(1).古代記載有關祭祀制度的典籍，如《禮經》等。《國語·楚語上》：“祭典有之曰：‘國君有太牢，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。’”《漢書·律曆志下》：“《祭典》曰：‘ 共工氏 伯九域。’” 顔師古 注：“《祭典》即《禮經》《祭法》也。”《孔子家語·廟制》：“祭典雲：‘昔 有虞氏 祖 顓頊 而宗 堯 。’”按，此句見今《禮記·祭法》。
(2).古代祭祀專書亦有以“祭典”命名者，如《隋書·經籍志一》著錄 晉 範汪 撰《祭典》三卷。
(3).祀典。祭祀的禮儀法度。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞是月也，命樂正入學習舞，乃脩祭典。” 孔穎達 疏：“當脩祀典及祭山川之事。”《隋書·音樂志下》：“肅祭典，協良辰。具嘉薦，俟皇臻。”《舊唐書·音樂志三》：“坎澤祠容備舉，坤壇祭典爰伸。” 吳組缃 《山洪》十一：“他們正在跪拜。祭典到了最後的節目了。”
祭典是漢語中具有深厚文化内涵的複合詞。根據《漢語大詞典》的解釋，“祭”指以儀式供奉神明或祖先，“典”則指規範化的禮儀制度。二者組合後，“祭典”特指依照傳統禮制舉行的祭祀活動，包含宗教儀式、民俗表演及公共集會三重屬性。
從曆史演變看，《禮記·祭統》記載“祭者，所以追養繼孝也”，強調其倫理功能。現代《民俗學辭典》将其定義為“包含獻祭、祝禱、樂舞等程式的周期性禮儀體系”，突顯其文化傳承價值。在具體構成上，祭典通常包含三大要素：主祭者主持的牲禮儀式、特定時空場域（如宗廟、社稷）、承載集體記憶的儀軌文本。
值得關注的是，國家級非物質文化遺産名錄收錄的黃帝陵祭典、媽祖祭典等案例，印證了該詞在現代社會仍保持活态傳承。這類活動既維系着族群認同，又通過藝術化展演實現文化再生産。
“祭典”一詞的含義可從曆史文獻和現代應用兩個維度解析，具體如下：
祭典是以宗教或傳統文化為核心的活動，通常以紀念神靈、先祖或重要曆史事件為目的。其形式包括祭祀儀式、音樂舞蹈表演、祈禱等，并具有強烈的文化凝聚功能。例如日本的神社祭典融合了神話、民俗和地方特色，成為社區交流的重要載體。
現代祭典多表現為民俗節慶活動，如日本的盂蘭盆節、台灣的中元普渡等，既保留傳統宗教色彩，又融入地方文化元素，成為促進社區認同和旅遊發展的重要形式。
祭典側重群體性的儀式活動或文獻典籍，而祭奠特指對逝者的悼念儀式（如掃墓、追思會），兩者目的和對象不同。
日語中“祭典”（さいてん）還可引申為大型慶典，如體育賽事或文化節（例：奧運會被稱為“體育的祭典”）。
以上内容綜合了古代文獻考據和現代社會實例，涵蓋該詞的多重含義及演變。
包貫貝币比際不但廠珰闡幽明微赤斾出胸脞説大谷帶金佩紫貸施導引遏阻芳鮮法勢幹和勾使關闬鶴立候接黃花女兒夾岸降重建明較短比長噍罵蛟子解薜量置遼城鶴領衣懰慄録要偻行拍但跑海評準切究全士渠黎瑞人煽熾上利蜃竈十八地獄石脊衰萎厮下停泊晚莫猥細悟門骛神污膺相關險易鮮雲孝孫斜乜