吳中 古俗，每歲正月燈節，取筲箕飾以女裝，插箸為口謂之箕姑，令二童子夾扶之，使書沙盤，以占吉兇，稱為箕蔔。 宋 陸遊 《箕蔔》詩雲：“孟春百草靈，古俗迎 紫姑 。廚中取竹箕，冒以婦裙襦，豎子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛……持箕畀竈婢，棄筆卧牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚！” 元 程俱 《元夕塊坐寫懷》詩：“藜燈不來下，箕蔔豈復迎！”
箕蔔是中國古代民間流傳的一種占卜形式，其名稱來源于占卜器具“箕”與占卜行為的結合。據《漢語大詞典》記載，箕蔔又稱“扶箕”“扶乩”，最早可追溯至唐代，宋元時期逐漸演化為通過移動箕具或懸挂箕筆書寫符號來預測吉兇的儀式。具體操作時，常由兩人共持箕具，在鋪有沙土的盤面上晃動，使箕筆留下痕迹，再根據紋路解讀神意。
從文化内涵分析，箕蔔融合了原始巫術與道教方術，反映了古代民衆對未知命運的探索。《中國方術大辭典》指出，該占卜形式在明清時期達到鼎盛，常被用于科舉應試、疾病占驗等場景，部分地區至今仍保留相關民俗遺存。文獻記載中，《夷堅志》《子不語》等古籍均收錄了箕蔔活動的具體案例，其中涉及的詩文應答現象，更成為研究古代神秘主義文化的重要素材。
“箕蔔”是一個具有特定曆史背景的詞語，其含義主要包含以下兩方面：
基本定義
箕蔔是古代吳中（今江蘇南部及浙江北部）地區的一種民間占卜習俗，常見于正月燈節期間。人們将筲箕（竹編器具）裝飾成女性形象，稱為“箕姑”，并通過沙盤書寫來預測吉兇。
儀式過程
文化背景
該習俗融合了民間信仰與節慶活動，反映了古代江南地區對超自然力量的崇拜，如宋代詩人陸遊《箕蔔》詩雲：“紛紛何益？人鬼均一愚！”。
有少數資料提到箕蔔指古代“整理檔案的官員”（如），但此說法未見于權威典籍，可能是對“箕”“蔔”二字的誤讀或引申。建議以占卜習俗為優先釋義。
箕蔔的核心含義是江南古俗中的占卜儀式，兼具民俗學與曆史文化研究價值。如需進一步考證，可參考《漢典》《辭海》等工具書。
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