舊時稱奴婢所生子女仍為奴者。 元 張國賓 《羅李郎》第二折：“我道你是家生孩兒，一定不要。” 明 陶宗儀 《辍耕錄·奴婢》：“奴婢所生子，亦曰家生孩兒。”亦稱“ 家生孩子 ”。 姚雪垠 《李自成》第一卷第二章：“他想起 李奇 這個人跟着他快兩年了，小心服侍，沒有出過錯誤，雖不是家生孩子，卻同 顧顯 差不多一樣地對主人忠心耿耿。”
"家生孩兒"是漢語中一個具有特定曆史背景和法律含義的古語詞彙，主要出現在元代文獻中，特指奴仆（家生奴婢）所生的子女。其釋義與曆史背景如下：
家生孩兒（jiāshēng hái'er）
指奴仆在主人家中所生的子女。這類子女因父母身份為奴仆，其出身即被認定為奴籍，世代為主家服役，屬于"世仆"範疇。該詞強調奴仆身份的世襲性，區别于外部買入或俘獲的奴仆（"買來的奴"或"俘奴"）。
依據元代法律，家生孩兒自出生起自動繼承父母的奴仆身份，未經主人放免不得脫籍。如《通制條格》載："奴婢所生子女，永為奴婢。"
在法律上被視為主家的財産，可被買賣、贈予或陪嫁。明代《大明律》亦沿襲此制，規定"奴婢子孫，世世相承"。
該詞集中反映宋元時期"驅口"（奴籍人口）制度。據《元史·刑法志》記載，元代将奴仆分為"家生"與"虜獲"兩類，家生奴仆因其世代依附主家，被視為更可靠的勞動力。元代白話碑文及契約文書（如《元代奴婢買賣契約》）中常見"家生孩兒"與"外頭買來的"對應使用，凸顯其身份來源差異。
現代學者（如劉曉《元代社會階層研究》）指出，"家生孩兒"制度是封建人身依附關系的極端表現，其消亡與明清時期奴仆解放運動相關。該詞今已罕用，但作為曆史詞彙，對研究中國古代社會結構、法律變遷具有重要價值。
參考資料（基于權威文獻，暫未提供網絡鍊接）：
“家生孩兒”是古代漢語中的特定稱謂，主要用于描述奴婢所生子女仍世代為奴的社會現象。以下是詳細解釋：
指奴婢（家仆）所生的子女，因其身份繼承性，仍需在主人家中繼續服役為奴。
曆史背景
該詞最早見于元代文獻，如元曲《羅李郎》中提到“家生孩兒，一定不要”，明代陶宗儀《辍耕錄》進一步明确：“奴婢所生子，亦曰家生孩兒”。
語言結構
近義詞與變體
反映古代階級制度中“奴籍世襲”的殘酷現實，奴婢後代無法脫離原有身份，需世代為主家服務。姚雪垠在《李自成》中曾通過對比“家生孩子”與普通仆從的忠誠度，側面體現這一概念的深層影響。
如需進一步了解古代奴仆制度，可參考《辍耕錄》《警世通言》等文獻。
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