道士祭神的壇場。 唐 陸龜蒙 《和南陽潤卿将歸雷平》：“真仙若降如相問，曾步星罡遶醮壇。” 明 沉德符 《野獲編·科場三·王國昌》：“ 嘉靖 間，巡視光祿給事中 楊允繩 ，糾劾光祿寺丞 胡膏之 貪，反為所訐，謂其訕上事玄，故減醮壇供給。” 洪深 《五奎橋》：“他剛才還在收拾醮壇的。”
醮壇是道教齋醮科儀中用于舉行祭祀、祈福等宗教活動的專用場所，其名稱源于古代祭祀文化中的“壇場”制度。《漢語大詞典》将其定義為“設壇祭神之場所”，特指道教儀式中經師演法、供奉神靈的神聖區域。從結構上看，醮壇通常分層設立，按《靈寶領教濟度金書》記載包含内壇、中壇、外壇三重空間，分别對應天、地、人三才的宇宙觀。
在功能層面，醮壇需嚴格遵循五行方位布置，核心區域設有主神案、香案、鐘鼓位等。據《道門科範大全集》所述，主壇中央供奉三清尊像，東西配壇分列四禦及諸神牌位，通過這種空間布局實現“天人相通”的宗教意涵。現代道教學者卿希泰在《中國道教史》中指出，醮壇的建制自唐代形成規範，至宋代發展出“羅天大醮”等複雜形制，其器物陳設、符圖懸挂均蘊含道教特有的象征體系。
《中華道教大辭典》特别強調醮壇的“潔淨”特性，要求設壇前需行“淨壇”儀式，通過灑淨、結界等程式确保法事空間的神聖性。這種宗教場所的構建，本質上是對《周易》“觀天之神道而四時不忒”思想的儀式化實踐。
“醮壇”是道教儀式中的專用術語，指道士進行祭祀、齋醮科儀等宗教活動時設立的壇場。以下是詳細解釋：
基本定義
醮壇是道教祭祀神明或舉行法事的場所，通常以土石築成高台，并布置法器、供品等。其名稱由“醮”（指設壇祭神）和“壇”（祭祀高台）組合而成，體現宗教儀式的神聖性。
結構與功能
曆史文獻記載
延伸含義
在文學作品中，醮壇也象征神秘、莊嚴的宗教氛圍。例如《初刻拍案驚奇》中描述角色因急事“不顧醮壇齋戒”，側面體現其神聖性。
醮壇是道教文化的重要載體，既是物理空間上的儀式場所，也承載着宗教信仰和儀式規範。欲了解更詳細執事分工或科儀流程，可參考道教典籍或專業研究文獻。
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