(1).講經、講學的處所。 南朝 梁 陸雲公 《禦講般若經序》：“犍椎既鳴，講筵将合，重肩絓轂，填溢四門。” 唐 任蕃 《夢遊錄·櫻桃青衣》：“見一精舍中有僧開講，聽徒甚衆。 盧子 方詣講筵，倦寝。” 清 趙翼 《白鹿洞書院》詩：“ 晦翁 守 南康 ，踵舊開講筵。” ********* 《日本謠》之八：“掃眉才子衆三千， 萬裡橋 邊起講筵。羨煞傳經諸 伏 女，一時分得水衡錢。”
(2).特指天子的經筵。 明 李東陽 《聞青谿學士擢禮部侍郎喜而有作》詩：“從此黃扉須更到，講筵經史待重論。” 清 計六奇 《明季北略·孫承宗殉節》：“ 承宗 獨不然，講筵獻替，務為激切剴直。”
講筵是漢語中一個具有深厚文化底蘊的詞彙，其核心含義指古代專為講論經史而設置的學術講座或教學場所，尤指帝王、貴族聽講經義的禦前講席。以下從詞義演變、曆史背景及文化内涵三方面詳解：
本義溯源
“筵”原指竹制的坐席（《說文解字》：“筵，竹席也”），後引申為宴飲或學術活動的席位。“講筵”即指講學者與聽講者共處的學術場合，強調儀式性與權威性。如清代經學家江藩《國朝漢學師承記》載：“侍講筵，敷陳經義”，凸顯其學術傳播功能。
專指帝王教育
該詞在史籍中多特指帝王聽講經史的禦前講座（即“經筵”）。如《明史·職官志》載：“經筵講官，掌進讀經史，講釋經義”，此類活動由翰林學士主持，兼具教育君主與議政功能。
漢代起源
漢宣帝诏諸儒講《五經》于石渠閣（《漢書·宣帝紀》），為宮廷講學雛形。至宋代形成固定“經筵”制度，由宰相、翰林學士定期為皇帝講授經史，如司馬光《涑水記聞》載“經筵進讀《資治通鑒》”。
明清鼎盛
明代經筵分“月講”（每月三次）與“日講”（日常講讀），清代沿襲并擴展至皇子教育。《清史稿·禮志》詳載儀軌：“講官升壇，展書官奉書……講畢，賜茶謝恩”，體現禮制森嚴。
“講筵”超越物理空間，成為傳統文化中學術傳承與政治教化的象征：
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注以權威紙質文獻為準；現代研究可在中國知網等平台檢索相關論文。）
“講筵”是一個漢語詞彙，其含義可從以下兩個層面詳細解析：
講經、講學的場所
指古代進行學術講解或宗教經義傳授的地方。例如南朝梁代陸雲公在《禦講般若經序》中描述：“犍椎既鳴，講筵将合，重肩絓轂，填溢四門”，展現了講學場所的盛況。唐代任蕃的《夢遊錄·櫻桃青衣》也提到“精舍中有僧開講”，印證了“講筵”作為教學空間的用途。
特指天子的經筵
經筵是古代帝王為學習經史而特設的禦前講席。明代李東陽的詩句“講筵經史待重論”，以及清代計六奇在《明季北略》中記載孫承宗在經筵上的直言進谏，均體現了這一特殊含義。
總結來看，“講筵”既指具體的教學場所，也承載着古代文化中學術傳承與帝王治學的雙重意義。
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