亦稱“ 建德 ”。《莊子》中虛構的無為而治的理想國。《莊子·山木》：“ 南越 有邑焉，名為 建德之國 。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。” 宋 蘇轼 《和陶詩·和＜讀山海經＞》之一：“ 建德 有遺民，道遠我無車。” 清 黃景仁 《雜詠》詩：“浮海去 南越 ，望古 建德國 。” 康有為 《＜禮運注＞叙》：“ 莊子 建德之國 ， 列子 甔甗之山 ，凡至人之所思，固不可測矣，而況 孔子 乎？”
“建德國”是漢語中具有曆史語境與文化内涵的專有名詞。根據《漢語大詞典》釋義，“建德”一詞最早見于《尚書·康诰》：“用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土”，其中“建德”指代樹立德行、施行德政的政治理念。而“建德國”作為複合詞，特指以德政為核心治國綱領的國家形态，多見于古典文獻中對理想政體的描述。
從曆史地理角度考證，中國曆史上曾存在以“建德”為名的行政區域。例如南北朝時期，北魏太武帝拓跋焘于公元439年設立“建德郡”，其轄地包含今河北省南部地區，屬司州管轄，該名稱沿用至北齊時期廢止，相關記載可見于《魏書·地形志》。現代學者王仲荦在《北周地理志》中亦對該郡的沿革進行過詳細考據。
在哲學層面，“建德國”承載着儒家治國思想。《禮記·大學》強調“明明德”的政治倫理，與“建德”理念形成互文關系。朱熹在《四書章句集注》中闡釋：“建德者，立民之極也”，強調德政對于國家治理的基礎性作用。這種政治哲學深刻影響了東亞文化圈的國家建構理論。
需特别說明的是，當代學術研究中，“建德國”有時被借喻為具備完善道德體系的社會模型。北京大學哲學系教授樓宇烈在《中國文化的根本精神》中指出，傳統文化中的“建德”概念對于現代社會治理仍具借鑒價值。此類用法多見于比較政治學與倫理學領域的專業論述。
“建德國”是《莊子》中虛構的一個理想國概念，其核心内涵與道家“無為而治”的思想密切相關。以下是詳細解釋：
“建德國”出自《莊子·山木》，原文描述為：“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報……”。這裡的“建德”可理解為“建立德行”或“功業”，但莊子通過寓言形式，将其塑造成一個摒棄禮法、回歸自然本真的社會。
“建德”一詞在部分文獻中也被單獨使用，如《老子》“建德若偷”，但含義與《莊子》的“建德國”有所不同，需結合具體語境區分。
建德國是莊子哲學中一個反世俗規範的烏托邦，強調自然無為、摒棄智巧，對後世道家思想及文學創作影響深遠。
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