亦称“ 建德 ”。《庄子》中虚构的无为而治的理想国。《庄子·山木》：“ 南越 有邑焉，名为 建德之国 。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报，不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。” 宋 苏轼 《和陶诗·和＜读山海经＞》之一：“ 建德 有遗民，道远我无车。” 清 黄景仁 《杂咏》诗：“浮海去 南越 ，望古 建德国 。” 康有为 《＜礼运注＞叙》：“ 庄子 建德之国 ， 列子 甔甗之山 ，凡至人之所思，固不可测矣，而况 孔子 乎？”
“建德国”是汉语中具有历史语境与文化内涵的专有名词。根据《汉语大词典》释义，“建德”一词最早见于《尚书·康诰》：“用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土”，其中“建德”指代树立德行、施行德政的政治理念。而“建德国”作为复合词，特指以德政为核心治国纲领的国家形态，多见于古典文献中对理想政体的描述。
从历史地理角度考证，中国历史上曾存在以“建德”为名的行政区域。例如南北朝时期，北魏太武帝拓跋焘于公元439年设立“建德郡”，其辖地包含今河北省南部地区，属司州管辖，该名称沿用至北齐时期废止，相关记载可见于《魏书·地形志》。现代学者王仲荦在《北周地理志》中亦对该郡的沿革进行过详细考据。
在哲学层面，“建德国”承载着儒家治国思想。《礼记·大学》强调“明明德”的政治伦理，与“建德”理念形成互文关系。朱熹在《四书章句集注》中阐释：“建德者，立民之极也”，强调德政对于国家治理的基础性作用。这种政治哲学深刻影响了东亚文化圈的国家建构理论。
需特别说明的是，当代学术研究中，“建德国”有时被借喻为具备完善道德体系的社会模型。北京大学哲学系教授楼宇烈在《中国文化的根本精神》中指出，传统文化中的“建德”概念对于现代社会治理仍具借鉴价值。此类用法多见于比较政治学与伦理学领域的专业论述。
“建德国”是《庄子》中虚构的一个理想国概念，其核心内涵与道家“无为而治”的思想密切相关。以下是详细解释：
“建德国”出自《庄子·山木》，原文描述为：“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报……”。这里的“建德”可理解为“建立德行”或“功业”，但庄子通过寓言形式，将其塑造成一个摒弃礼法、回归自然本真的社会。
“建德”一词在部分文献中也被单独使用，如《老子》“建德若偷”，但含义与《庄子》的“建德国”有所不同，需结合具体语境区分。
建德国是庄子哲学中一个反世俗规范的乌托邦，强调自然无为、摒弃智巧，对后世道家思想及文学创作影响深远。
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