指 戰國 時名家 公孫龍 的“離堅白”和 惠施 的“合同異”之說。對“堅白石”這一命題， 公孫龍 認為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體，從而誇大了事物之間的差别性而抹殺了其統一性； 惠施 看到事物間的差異和區别，但以“合同異”的同一，否定了差别的客觀存在。兩者都隻強調事物的一個方面，而否定其他方面。《荀子·禮論》：“禮之理誠深矣，堅白同異之察，入焉而溺。”《史記·孟子荀卿列傳》：“ 趙 亦有 公孫龍 為堅白同異之辯。”
“堅白同異”是中國古代哲學（尤其是名家學派）的核心論題之一，需結合字義與哲學背景綜合闡釋：
堅白
同異
堅白同異作為名家核心辯題，體現兩大對立觀點：
“離堅白”（公孫龍）：
主張屬性（如堅、白）獨立于物體存在。例如，目視石時僅得“白”而不知“堅”，手觸石時僅得“堅”而不知“白”，故屬性可分離。
來源：《公孫龍子·堅白論》載：“視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也。”
“合同異”（惠施）：
強調同異辯證統一。如“大同異”指萬物本質同一，“小同異”指具體差異，二者依存轉化。
來源：《莊子·天下》記惠施“曆物十事”：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”
據《漢語大詞典》“堅白同異”詞條：
指先秦名家關于“堅白”“同異”問題的争論，涉及屬性與實體、共性與個性的哲學思辨，後泛指邏輯詭辯或抽象思辨。（參見《漢語大詞典》第2卷，第1103頁）
注：古籍原文可參考中華書局版《公孫龍子譯注》《莊子集釋》；現代研究推薦龐樸《公孫龍子研究》（中華書局）。因古籍無直接網絡鍊接，建議通過圖書館或學術數據庫查閱原始文獻。
“堅白同異”是戰國時期名家學派的核心哲學命題，由公孫龍的“離堅白”和惠施的“合同異”兩個學說構成，體現了名家對事物屬性、差異與同一性的思辨。以下是詳細解釋：
“堅白同異”源于名家代表人物公孫龍和惠施的辯論。公孫龍提出“離堅白”，惠施主張“合同異”，兩者共同構成這一命題的理論基礎。
部分現代解釋（如）将“堅白同異”引申為“觀點不同但相互尊重”，但此含義缺乏古典文獻直接支持，可能是對原哲學命題的簡化或再诠釋，需注意區分原始語境與衍生意義。
總結來看，“堅白同異”反映了名家對邏輯與認知的探索，其核心在于探讨屬性分離與同一性的辯證關系，是中國古代哲學中極具思辨色彩的命題。
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