(1).糊塗沉默。 唐 柳宗元 《愚溪對》：“進不為盈，退不為抑，荒涼昏默，卒不自克。”《辛亥革命前十年間時論選集·論排外當有預備》：“今之一往直前，固勝于前之昏默，而一或不慎，則自蹈于危機，将不止于不能達其目的而止。”
(2).形容虛無寂靜，不可測知。《莊子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默” 晉 郭象 注：“窈冥、昏默，皆了無也。” 成玄英 疏：“至道精微，心靈不測，故寄窈冥深遠，昏默玄絶。”
(3).茫然若人失的樣子。 宋 樂史 《楊太真外傳》卷下：“上不忍歸行宮，於巷中倚杖欹首而立。聖情昏默，久而不進。”
昏默是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞，其含義可從字源和語境兩個層面解析：
本義指日暮、光線暗淡，《說文解字》釋為“日冥也”，引申為神志不清或混沌狀态。如《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”中的“昏”暗喻心靈沉寂。
意為靜寂無聲，《玉篇》注“靜也，不語也”，強調無言的靜觀狀态。二者結合構成“昏默”，字面指“昏暗沉寂”，但實際多用于抽象語境。
在道家與禅宗文獻中，“昏默”超越字面意義，特指：
形容摒棄言語思辨、回歸自然本真的超然狀态。如《莊子·知北遊》描述“無為謂”三問三不答，暗喻道不可言，唯昏默能近之。
指通過靜坐冥想達到物我兩忘的修行方式。宋代禅宗公案常以“昏默跏趺”形容高僧入定（據《五燈會元》卷十七）。
現代漢語中，該詞多用于文學描寫：
“夜色昏默”渲染幽深寂靜的氛圍（參考魯迅《野草》對夜境的刻畫）。
形容人陷入迷茫或沉思不語，如“他昏默良久，終未作答”。
學術依據與擴展
《莊子·知北遊》：“夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。” 此思想被視為“昏默”的哲學源頭。
《漢語大詞典》收錄“昏默”詞條，釋為“晦暗沉寂；渾沌無為”（上海辭書出版社，1994年版）。
學者陳鼓應指出，道家“昏默”是對語言局限性的超越，主張以直覺體認天道（《莊子今注今譯》，中華書局，1983年）。
古籍原文參考
《莊子·知北遊》：
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。”
此段可視為“昏默”思想的注腳。
“昏默”是一個漢語詞彙，其含義可從以下三方面解析：
糊塗沉默
指人處于混沌不清、沉默不語的狀态。
▶ 例：唐·柳宗元《愚溪對》中“荒涼昏默，卒不自克”，形容溪水退隱時看似愚鈍的狀态。
▶ 近代文獻《辛亥革命前十年間時論選集》也用“昏默”對比盲目冒進的風險。
虛無寂靜，不可測知
源自道家哲學，描述至高境界的玄妙不可言說。
▶ 典出《莊子·在宥》“至道之極，昏昏默默”，晉代郭象注解“昏默”為“了無”的虛無狀态，成玄英疏進一步闡釋為超越言語的深遠精微。
茫然若失的樣子
形容人精神恍惚、怅然若失的神态。
▶ 宋代樂史《楊太真外傳》記載唐玄宗在安史之亂後“聖情昏默”，倚杖而立久久不願離去，體現其失落心境。
補充說明：該詞多用于文學或哲學語境，現代日常使用較少。建議參考權威詞典（如滬江線上詞典）獲取更詳盡的古籍例句與詞源考據。
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