(1).人名。傳說是 伏羲氏 的母親。 北魏 郦道元 《水經注·瓠子河》：“ 瓠河 又左逕 雷澤 北，其澤藪在 大成陽縣 故城西北十餘裡，昔 華胥 履大跡處也。” 唐 司馬貞 《補＜史記·三皇本紀＞》：“ 太皥 庖犧氏 ……母曰 華胥 ，履大人迹於 雷澤 ，而生 庖犧 於 成紀 。” 庖犧 ，即 伏羲 。
(2).《列子·黃帝》：“﹝ 黃帝 ﹞晝寝，而夢遊於 華胥氏 之國。 華胥氏 之國在 弇州 之西， 台州 之北，不知斯齊國幾千萬裡。蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已…… 黃帝 既寤，怡然自得。”後用以指理想的安樂和平之境，或作夢境的代稱。 宋 王安石 《書定林院窗》詩之一：“竹鷄呼我出 華胥 ，起滅篝燈擁燎爐。” 清 黃遵憲 《寄懷左子興領事》詩：“十載勳名輔英簜，一家安樂寄 華胥 。” 郭沫若 《卓文君》第一景：“四處都是愁城？何處是 華胥 國境？幾次想，仰我三尺長劍，令我魂兒飛升！”
華胥是漢語中一個具有深厚文化淵源的名詞，主要包含以下兩層含義：
指中國上古傳說中一個高度理想化的國度。該詞最早見于《列子·黃帝篇》，記載黃帝曾夢遊華胥國，見其國民“無嗜欲，自然而已”，無貴賤之分，無生死之憂，是道家思想中“無為而治”的理想社會原型。後世常用“華胥夢”“華胥境”代指夢境或虛幻的樂土。
來源：《列子·黃帝》（戰國·列禦寇）
指華夏民族人文始祖伏羲、女娲的母親所屬的氏族。《史記·補三皇本紀》載：“華胥氏履巨人迹，感而生伏羲。”華胥氏被視為上古母系氏族首領，其名演變為地名（今陝西藍田有華胥鎮），後成為中華文明的重要象征符號。
來源：
“華胥”承載着華夏民族對文明起源的集體記憶，既是哲學層面的烏托邦意象，也是血緣譜系的圖騰符號。其雙重内涵在曆代文獻、詩詞中被反複引用，如《拾遺記》稱“庖犧（伏羲）所都之國有華胥之洲”，印證了神話與曆史的交融。
來源：《拾遺記·春皇庖犧》（東晉·王嘉）
“華胥”是一個具有多重含義的古代詞彙，其解釋需結合曆史、神話和文獻記載綜合分析：
人物身份
華胥是中國上古傳說中母系氏族社會的傑出首領，被尊為伏羲和女娲的母親，也是炎帝、黃帝的直系遠祖，因此被譽為“中華始祖母”。據《列子·黃帝》等典籍記載，她生活在陝西藍田華胥鎮，通過“履雷神腳印”感應受孕，繁衍了華夏文明的重要先祖。
理想國象征
在《列子·黃帝》中，華胥氏之國被描述為一個“無帥長、無嗜欲”的安樂和平之境，黃帝曾夢遊此地。後世因此将“華胥”引申為理想社會或夢境的代稱。
字源解析
從詞義看，“華”象征繁盛美麗（源自對火光的崇拜），“胥”意為“齊備、皆優”，組合後表達對品德與外貌兼具的贊美。這一命名反映了古代先民對領袖的美好寄望。
文化影響
華胥氏被視為華夏文明的本源，其部落服飾“華服”被認為是漢服長袍的起源之一。她的傳說也體現了母系社會向父系社會過渡的曆史痕迹。
文獻記載特點
需注意，關于華胥的記載多源自神話傳說，且不同文獻存在細節差異。例如《水經注》提到她“履大迹處”的雷澤地理位置，而《搜狗百科》則強調其部落屬性。這類差異反映了曆史演變的層累特征。
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