(1).迷信指死而複活。 清 許秋垞 《聞見異辭·龍圖斷獄》：“比龍圖驗屍，面色如生，将溫涼帽、癟肉尺放在屍上，頃刻還陽。”《糊塗世界》第十一回：“ 黃伯旦 心裡略略放寬，就打算今天先把丁憂的話宣揚開去，明天再把還陽的話也宣揚出去，好等大衆週知。” 李劼人 《暴風雨前》第四部分二：“大小姐哭得眼睛核桃大，卻不肯，說她母親手腳還是溫和的，怕還沒有斷氣，說不定尚會還陽。”
(2).比喻擺脫困境，徹底好轉起來。 周立波 《暴風驟雨》第二部十七：“這下窮人算是還陽了，比先強一百套了，咱們都得挺起胸膛來。” 馮骥才 《陰陽八卦》第四回：“你爹在時也沒這火爆過，咱紙局要還陽了。”
還陽是漢語詞彙中具有宗教與民俗色彩的特殊概念，指人死後靈魂回歸肉體、重獲生命的現象，常見于佛教、道教文化及民間傳說。根據《現代漢語詞典》（第七版）解釋，“還陽”指“迷信中認為人死後再複活”，強調其非現實性特征。該詞由“還”（返回）與“陽”（人間、生命）構成，字面可解作“重返陽間”。
在宗教體系中，佛教典籍如《地藏菩薩本願經》提及“還陽”與因果輪回相關聯，認為特殊機緣下亡靈可暫返人間完成未竟之事；道教典籍《雲笈七籤》則記載通過符咒、丹藥實現“返魂”的修煉理論。
文學創作中，清代蒲松齡《聊齋志異》多篇故事描述還陽情節，例如《聶小倩》中女鬼借陽氣複生，反映古人對于生死界限的幻想。現代醫學研究證實，部分“假死”狀态可能被誤認為還陽現象，如《中華急診醫學雜志》曾刊文分析古代文獻中的“複生”案例多屬醫學認知局限導緻的誤判。
需注意，“還陽”作為傳統文化符號，其釋義需結合具體語境，現代漢語使用中多用于比喻事物衰落後重新振興，如“古建築修複讓老城區還陽”。
“還陽”是一個漢語詞彙，其含義可從以下角度綜合解析：
指迷信中認為人死後複活的現象，或比喻事物從困境中恢複生機。
迷信概念
指人死後靈魂重返軀體複活。例如清代文獻記載的“頃刻還陽”（《聞見異辭·龍圖斷獄》），以及現代小說中“手腳溫和未斷氣”的還陽描述（李劼人作品）。
比喻用法
引申為擺脫困境或重獲生機，如周立波《暴風驟雨》中“窮人還陽”指社會地位提升，馮骥才作品裡“紙局還陽”表示産業複蘇。
需區分字面迷信含義與比喻修辭，如“經濟還陽”屬比喻用法，而“屍體還陽”涉及非科學認知。
提示：該詞多用于文學表達或口語，正式語境建議根據實際情況選擇更精準的表述。
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