(1).帝王統治天下的準則。即所謂大中至正之道。《書·洪範》：“五，皇極，皇建其有極。” 孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身複具有中數。”
(2).指皇位。 晉 幹寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極。”《資治通鑒·晉簡文帝鹹安元年》：“於是宣太後令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統承皇極。”《舊唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命。”
(3).指皇帝。《史記·衛将軍骠騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 。”《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百裡 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰。”
(4).指皇室。《晉書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極。” 南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王诔》：“託體皇極，銜怨至盡。”《宋書·謝晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”
(5).指古代有關天文、曆算、五行等方面的專門方術。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事。”《明史·方伎傳·周述學》：“自曆而外，圖書、皇極、律呂、山經、水志、分野、輿地……莫不各有成書。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身。”
(6).宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·内臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役。”參見“ 皇極殿 ”。
(7).舊時教名。 清 黃六鴻 《福惠全書·教養·嚴邪6*教》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創之邪6*教也。”
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"皇極"是漢語古典文獻中的複合詞，其内涵可從三個維度解析：
一、政治哲學範疇 《漢語大詞典》釋為"帝王治世的最高準則"，《尚書·洪範》載："皇建其有極"，指天子建立治國中正之道。宋代蔡沈《書集傳》注："極，猶北極之極，至極之義，标準之名，中立而四方所取正焉"，強調君主應作為道德與政治的基準。
二、宇宙觀體系 《宋史·藝文志》著錄邵雍《皇極經世》十二卷，構建以"元會運世"為單位的宇宙演化模型。此概念融合《易經》"太極"說，認為"皇極"是貫通天人的終極法則，《四庫全書總目提要》評其"本乾坤之性，究性命之微"。
三、天文曆法應用 《辭海》記載"皇極曆"為隋代劉焯創制的曆法體系，載于《隋書·律曆志》。該曆首次采用定朔法計算日食，确立"歲差"概念，比歐洲早約千年。唐代李淳風評其"推步之妙，獨冠古今"。
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“皇極”一詞在不同語境中有多重含義，以下是綜合各領域權威資料後的詳細解釋：
帝王統治準則
指帝王治理天下的至高準則，強調“大中至正之道”，即公正、中庸的治國理念。這一概念源自《尚書·洪範》，主張施政需符合天道與民心平衡。
皇權象征
可代指皇帝本人、皇位或皇室，體現君主權力的不可僭越性。例如《晉書》中“協皇極之中”即指順應帝王權威。
在傳統風水理論中，“皇極”指房屋内生氣與旺氣的凝聚點：
道家文化中，“皇極”關聯“太極”思想，兼具“最高”與“中央”雙重内涵：
“皇極”的核心意義圍繞權力、空間與哲學展開，既體現古代政治理想，也滲透于傳統文化多個層面。如需進一步考證具體文獻，可參考《尚書》《晉書》及風水學典籍。
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