(1).帝王統治天下的準則。即所謂大中至正之道。《書·洪範》：“五，皇極，皇建其有極。” 孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身複具有中數。”
(2).指皇位。 晉 幹寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極。”《資治通鑒·晉簡文帝鹹安元年》：“於是宣太後令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統承皇極。”《舊唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命。”
(3).指皇帝。《史記·衛将軍骠騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 。”《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百裡 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰。”
(4).指皇室。《晉書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極。” 南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王诔》：“託體皇極，銜怨至盡。”《宋書·謝晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”
(5).指古代有關天文、曆算、五行等方面的專門方術。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事。”《明史·方伎傳·周述學》：“自曆而外，圖書、皇極、律呂、山經、水志、分野、輿地……莫不各有成書。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身。”
(6).宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·内臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役。”參見“ 皇極殿 ”。
(7).舊時教名。 清 黃六鴻 《福惠全書·教養·嚴邪6*教》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創之邪6*教也。”
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“皇極”一詞在不同語境中有多重含義，以下是綜合各領域權威資料後的詳細解釋：
帝王統治準則
指帝王治理天下的至高準則，強調“大中至正之道”，即公正、中庸的治國理念。這一概念源自《尚書·洪範》，主張施政需符合天道與民心平衡。
皇權象征
可代指皇帝本人、皇位或皇室，體現君主權力的不可僭越性。例如《晉書》中“協皇極之中”即指順應帝王權威。
在傳統風水理論中，“皇極”指房屋内生氣與旺氣的凝聚點：
道家文化中，“皇極”關聯“太極”思想，兼具“最高”與“中央”雙重内涵：
“皇極”的核心意義圍繞權力、空間與哲學展開，既體現古代政治理想，也滲透于傳統文化多個層面。如需進一步考證具體文獻，可參考《尚書》《晉書》及風水學典籍。
《皇極》是一個漢字詞語，表示皇帝權力的極限，也指統治者的極緻。
《皇極》的部首是皇字的“白”部，總共有12個筆畫。
《皇極》一詞可追溯到古代中國的皇帝制度。在古代，皇帝被視為至高無上的統治者，有着極為廣泛的權力。因此，王朝建立後，多會以皇極之名，來彰顯其統治者的權威。
《皇極》的繁體寫法為「皇極」。
古代漢字的寫法多有變異，而《皇極》則沒有固定的古代寫法。
1. 他的統治達到了皇極，無人敢對其有異議。
2. 這場戰争對于國家的統治者來說是一個重要的考驗，需要表現出皇極的決斷力。
皇極國度、皇極權威、皇極至尊
至尊、無上、無敵、王者
卑微、平凡、弱小、無權
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