秦始皇 時方士。《史記·秦始皇本紀》：“因使 韓終 、 侯公 、 石生 求仙人不死之藥。”後小說家加以附會，遂與“韓衆”合二為一。參見“ 韓衆 ”。
韓終是中國古代神話傳說和道教文化中的著名方士人物，其含義和事迹主要源于曆史典籍和道教文獻的記載。以下是基于權威文獻的詳細解釋：
韓終是戰國末期至秦代的方士，活躍于秦始皇時期。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇為求長生不老，曾派遣徐福、韓終等方士“入海求仙藥”。其身份與徐福類似，均被視為早期道教方術的代表人物。
韓終率童男童女乘船出海，尋求蓬萊、方丈、瀛洲三神山上的不死藥，此事在《史記》和《漢書·郊祀志》中均有提及。
道教典籍《抱樸子·内篇》将“韓終丹”視為仙丹的代稱：“韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視”，反映其與煉丹文化的緊密關聯。
在《列仙傳》（托名劉向）中，韓終被塑造為服菖蒲成仙的形象，成為道教“地仙”的典型代表。
唐代詩人李白《古風》有“韓終與王喬，要我于天衢”之句，借其名喻指超脫塵世的仙境追求。
《漢語大詞典》定義：“韓終，傳說中古代方士……後亦用以泛指求仙得道者”，強調其從曆史人物到文化符號的演變。
參考文獻來源
“韓終”是一個具有多重含義的詞彙，主要涉及曆史人物和神話傳說兩個層面。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
秦始皇時期的方士
根據《史記·秦始皇本紀》記載，韓終是秦始皇派遣尋找“仙人不死之藥”的方士之一，與侯公、石生等人一同執行這一任務。這一記載表明他在秦代曆史中具有一定地位。
與“韓衆”的混淆
後世小說家将“韓終”與“韓衆”（亦作“韓衆”）合二為一。例如《楚辭·遠遊》中提到“羨韓衆之得一”，王逸注稱“衆，一作終”，洪興祖補注則引《列仙傳》故事，稱韓終為齊人，因采藥成仙。
仙人形象
在道教和神話傳說中，韓終被描述為服食菖蒲十三年後“身生毛”的仙人（《抱樸子》引《藝文類聚》），甚至被附會為春秋時期韓憑的兄長。
文學附會
部分文獻如《太平禦覽》等，将曆史人物與神話形象結合，賦予其更奇幻的色彩，例如稱其“自服藥成仙”。
“韓終”的核心含義指向秦代方士，但因文獻記載的差異和後世文學加工，逐漸衍生出仙人形象。若需進一步考證，建議參考《史記》《列仙傳》等原始文獻，或通過滬江線上詞典等權威來源獲取詞義解析。
敗迹百品标準特許銀行唱嚎朝闼出母蹴蹋大肆咆哮電雷疊克推多締搆底慎楯紛複婚尴尬垢染故作姿态橫睇驩乍穢臭彙進降厘僥戰桀橫進侯九運菊花杯苦刑劉海蟾露餡兒馬牀脈候茂豫美睡面花鳴嗥命期糜散牛童馬走平棊平一公葡萄幹前構胠翼人氏熱秀聲價百倍聲态诜诜司員湯婆天録挺傑五狄無性舞旋詳應仙逝效牽小族