堆疊彈丸。《莊子·達生》：“ 仲尼 適 楚 ，見痀瘻者承蜩，猶掇之也。 仲尼 曰：‘子巧乎，有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。’”後多用為技藝精進或貪求不止之典。 唐 元稹 《善歌如貫珠賦》：“方内累丸之重疊，豈比沉泉之撩亂。” 清 黃宗羲 《大學士機山錢公神道碑銘》：“當時從逆之徒，險拙不同：拙者妬寵争妍，冰山富貴，累丸不止，為逆奄所用者也。”
累丸是漢語中一個具有哲學意蘊的典故性詞彙，其核心含義源于道家經典，并在後世引申為形容技藝精熟或專注修習的境界。以下從本義、引申義及現代應用角度詳細闡釋：
“累丸”最早記載于《莊子·達生》篇，記述佝偻丈人捕蟬（承蜩）的故事：“吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子問其訣竅，佝偻丈人答曰：“我有道也…累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。”
此處“累丸”指堆疊彈丸于竿頭以訓練手部穩定性的物理行為。佝偻丈人通過逐步增加竿頂彈丸數量（從兩粒至五粒）進行專注力訓練，最終達到“猶掇之”（如同拾取般輕易）的承蜩境界。此為本義的直接出處（《莊子集釋·達生》，中華書局1961年版）。
在道家哲學語境中，“累丸”超越具體行為，成為精神高度集中與技藝臻于化境的隱喻：
郭象注《莊子》雲：“累丸之勞，故乃成其無累。”強調反複練習（累丸）是消除外物幹擾（無累）的必經過程，體現道家“技進乎道”的修煉觀（《莊子注疏》，中華書局2011年版）。
《漢語大詞典》釋“累丸”為“堆疊彈丸。比喻習技練功之精”（上海辭書出版社2011年版）。後世引申指任何需要通過漸進式訓練達到精熟的領域，如書法、武術等。
當代語境中，“累丸”主要保留其哲學引申義：
“累丸”由《莊子》中承蜩者的具象訓練方式，升華為象征專注修習與技藝至境的哲學概念，其核心價值在于揭示通過漸進式訓練實現精神專注與技能升華的普遍規律，至今仍具認知與實踐意義。
“累丸”是一個源自《莊子·達生》的漢語詞彙，以下是其詳細解釋：
出自《莊子·達生》，描述駝背老人通過“累丸”練習粘蟬技藝，從疊兩丸到五丸不墜，最終達到“猶掇之也”的境界。此故事強調反複訓練對技藝精進的作用。
直譯為“stacking pellets”，意譯可作“persistent practice”（持續練習）或“skill refinement”（技藝錘煉）。
“累丸”從具體動作發展為抽象比喻，既體現中華文化對勤勉的推崇，也反映語言内涵隨語境演變的特性。如需進一步分析古籍用例，可參考《莊子》原文及漢典釋義。
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