堆迭弹丸。《庄子·达生》：“ 仲尼 适 楚 ，见痀瘻者承蜩，犹掇之也。 仲尼 曰：‘子巧乎，有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者錙銖；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。’”后多用为技艺精进或贪求不止之典。 唐 元稹 《善歌如贯珠赋》：“方内累丸之重叠，岂比沉泉之撩乱。” 清 黄宗羲 《大学士机山钱公神道碑铭》：“当时从逆之徒，险拙不同：拙者妬宠争妍，冰山富贵，累丸不止，为逆奄所用者也。”
累丸是汉语中一个具有哲学意蕴的典故性词汇，其核心含义源于道家经典，并在后世引申为形容技艺精熟或专注修习的境界。以下从本义、引申义及现代应用角度详细阐释：
“累丸”最早记载于《庄子·达生》篇，记述佝偻丈人捕蝉（承蜩）的故事：“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子问其诀窍，佝偻丈人答曰：“我有道也…累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”
此处“累丸”指堆叠弹丸于竿头以训练手部稳定性的物理行为。佝偻丈人通过逐步增加竿顶弹丸数量（从两粒至五粒）进行专注力训练，最终达到“犹掇之”（如同拾取般轻易）的承蜩境界。此为本义的直接出处（《庄子集释·达生》，中华书局1961年版）。
在道家哲学语境中，“累丸”超越具体行为，成为精神高度集中与技艺臻于化境的隐喻：
郭象注《庄子》云：“累丸之劳，故乃成其无累。”强调反复练习（累丸）是消除外物干扰（无累）的必经过程，体现道家“技进乎道”的修炼观（《庄子注疏》，中华书局2011年版）。
《汉语大词典》释“累丸”为“堆叠弹丸。比喻习技练功之精”（上海辞书出版社2011年版）。后世引申指任何需要通过渐进式训练达到精熟的领域，如书法、武术等。
当代语境中，“累丸”主要保留其哲学引申义：
“累丸”由《庄子》中承蜩者的具象训练方式，升华为象征专注修习与技艺至境的哲学概念，其核心价值在于揭示通过渐进式训练实现精神专注与技能升华的普遍规律，至今仍具认知与实践意义。
“累丸”是一个源自《庄子·达生》的汉语词汇，以下是其详细解释：
出自《庄子·达生》，描述驼背老人通过“累丸”练习粘蝉技艺，从叠两丸到五丸不坠，最终达到“犹掇之也”的境界。此故事强调反复训练对技艺精进的作用。
直译为“stacking pellets”，意译可作“persistent practice”（持续练习）或“skill refinement”（技艺锤炼）。
“累丸”从具体动作发展为抽象比喻，既体现中华文化对勤勉的推崇，也反映语言内涵随语境演变的特性。如需进一步分析古籍用例，可参考《庄子》原文及汉典释义。
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