即路門。天子6*宮庭五門之一。《書·顧命》：“二人雀弁，執惠，立于畢門之内。” 孔 傳：“路寝門，一名畢門。”一說指祖廟之門。 清 金榜 《禮箋·明堂》：“ 康王 受冊命在祖廟，畢門者，祖廟門也。先儒以下經‘王出在應門之内’，因釋畢門為路門，蓋失考。”
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畢門是古代漢語中具有特定禮儀含義的建築術語，指帝王路寝（正殿）的正門，又稱"路門"。該詞源自《尚書·顧命》記載的"四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立于東堂；一人冕，執钺，立于西堂；一人冕，執戣，立于東垂；一人冕，執瞿，立于西垂；一人冕，執銳，立于側階"，這段記載中的"立于東堂""立于西堂"即指畢門兩側的防衛布局。
根據中國社會科學院語言研究所編纂的《現代漢語詞典》（第7版），畢門特指連接内廷與外朝的重要門戶，在周代禮制中具有劃分政務區域與生活區域的功能。該建築規制體現了"前朝後寝"的古代宮室制度，門内為天子處理政務的場所，門外則是舉行大型典禮的場地。
北京大學《古代漢語常用字字典》補充說明，畢門在《周禮》體系中與應門、臯門構成完整的宮門序列，其中畢門距離天子燕寝最近，承擔着嚴格的身份驗證功能。漢代鄭玄注《禮記》時特别強調"畢之言蔽，所以蔽障内外"，揭示其防護隔離的核心作用。
“畢門”是一個源自古代漢語的詞彙，主要與宮廷建築和禮儀相關，具體解釋如下：
畢門指天子宮殿的五門之一，常見于《尚書·顧命》等文獻記載，如“二人雀弁，執惠，立于畢門之内”。其具體含義有兩種解讀：
個别資料（如）提到“畢門”引申為“某領域達到最高水平”，但此用法缺乏廣泛文獻支持，可能是現代誤用或特定語境下的引申義，需謹慎使用。
如需進一步考證，可參考《尚書》注疏或禮制研究類文獻。
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