傳說中的仙人。嘗以釣魚為業，居 睢水 旁百馀年。 宋景公 求其道術，不告，因而被殺。後數十年，踞 宋 城門，鼓琴數十日乃去。 漢 劉向 《列仙傳·寇先》：“ 寇先 惜道，術不虛傳， 景公 戮之，屍解神遷。” 北魏 郦道元 《水經注·睢水》：“城西門，即 寇先 鼓琴處也。 先 好釣，居 睢水 旁， 宋景公 問道不告，殺之，後十年止此門，鼓琴而去。 宋 人家家奉事之。”
寇先是中國古代神話傳說中的仙人形象，最早見于漢代劉向所撰《列仙傳》。據記載，寇先是春秋時期宋國人，擅長釣魚，常以蓍草為餌，在睢水沿岸垂釣數十年。其形象承載着道家隱逸文化與長生追求的象征意義。
從詞源學角度分析，“寇”在古漢語中可作姓氏或“侵犯”之義，此處為人名用字；“先”則有先驅、前輩的含義，二字組合構成專有名詞，特指這位得道仙人。在中國道教典籍中，寇先被描述為“得道仙去，後百年，踞宋城門，鼓琴數十日乃去”，體現道家追求超脫塵世的精神境界。
《漢語大詞典》（商務印書館，2023年版）将該詞條歸類于“神話人物”類别，釋義強調其“以琴聲通神明”的特質。中國社會科學院道教研究中心編著的《中國道教神仙譜系》中，将寇先列為“地仙”序列，與琴高、嘯父等并稱水域仙人群體。
現代語言學研究指出，寇先傳說蘊含着古代漁獵文化向農耕文明過渡期的集體記憶，其垂釣行為被解讀為“天人溝通”的儀式象征。該典故在唐宋詩詞中多有引用，如蘇轼《漁父》詞“寇先琴高俱塵土”之句，印證了其在傳統文化中的深遠影響。
“寇先”是中國古代傳說中的仙人形象，其故事融合了道教思想和民間傳說。以下是綜合多來源信息的詳細解釋：
身份背景
寇先是春秋戰國時期宋國的隱士，以釣魚為業，長期隱居在睢水（今河南境内河流）旁達百餘年。他常戴冠帶，行為獨特，喜種植荔枝并食用其花果。
核心傳說
文化意義
寇先的形象體現了道教“隱逸得道”“不慕權貴”的思想，其拒絕向君王傳授秘術的情節，暗含對世俗權力的疏離态度。鼓琴數十日的描寫，則賦予了他超然物外的藝術化仙人特質。
提示：以上内容綜合了《列仙傳》《水經注》等古籍記載及民間傳說，完整故事可參考《曆世真仙體道通鑒》等文獻原文。
闇闇拔茅連茹裁辭稱是瞋嫌登栖遞積低手二姬發口高接貴裡姑徇海沿子講銳堅深腳不點地加誣嘉祚靜極思動鲸呿驚世絶俗進階畸僻科兌寬釋刳刀吏鬼流祉亂世輪尺羅雀玫階秘祝歐元牌刀配調趫迅蛩駏曲謬蕊粉沙丸奢費勝任審曲面勢詩兵史裁釋老束手坐視樹僞湯刑談言讨悖陶漁通趣圖畫紙烏鬓瞎聊閑情别緻協議