口孽的意思、口孽的詳細解釋

口孽的解釋

同“ 口業 ”。《紅樓夢》第一二○回：“所以崔鶯蘇小，無非仙子塵心；宋玉相如，大是文人口孽。” 吳梅《讀尤西堂鈞天樂樂府》詩：“文人口孽在詞章，暮雨瀟瀟午夢堂。” 張天翼《脊背與奶6*子》：“鎮上的人大家都談着一個新聞：任三嫂在莊溪。‘是不是她野老公那裡？’‘唔，還生了一個女兒哩，’低聲說。仿佛一說得大點兒就造了口孽似的。”參見“ 口業 ”。

詞語分解

口的解釋口 ǒ 人和動物吃東西和發聲的器官（亦稱“嘴”）：口腔。口才。口齒。口若懸河。容器通外面的地方：瓶子口。出入通過的地方：門口。港口。特指中國長城的某些關口（多用作地名）：古北口。喜峰口。破裂的地方：口子。心筆畫數：；部首：口；筆順編號：
孽的解釋孽 è 惡因，惡事，邪6*惡：孽臣（奸佞之臣）。孽種（弉）。孽根。孽海。孽障（ａ．長輩罵後輩為不肖子弟的話；ｂ．佛教指妨礙修行的種種罪惡。均亦稱“業障”）。作孽（做傷天害理的事）。罪孽（罪惡）。造孽。奴隸社會、封建社會多妻制下指妾及其子女：孽妾。孽子。筆畫數：；部首：子；筆順編號：

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專業解析

口孽，也寫作“口業”，是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，尤其在佛教語境中使用廣泛。其核心含義指由言語行為造成的過失或罪孽。

詳細解釋如下：

字面與本義：
- “口”指人的嘴巴，引申為言語、說話。
- “孽”本義指邪惡、罪過、災禍。在佛教術語中，“業”（Karma）指衆生的行為、造作及其帶來的潛在力量與果報。
- 因此，“口孽/口業”從字面上理解，即指由口所造作的惡行、罪過，也就是不當的言語行為及其帶來的不良後果。它強調言語本身具有造作“業力”的能力，不當的言語會像種子一樣埋下未來受苦的因《佛學常見詞彙》對“口業”的基本定義。
佛教語境中的具體含義（核心）：在佛教理論中，“口孽/口業”是“身、口、意”三業之一，特指由言語引發的業力。它具體包括四種主要的不善語：
- 妄語：說虛假不實的話，欺騙他人。
- 兩舌：挑撥離間，搬弄是非，破壞他人關系。
- 惡口：說粗惡、辱罵、詛咒、傷人等令人不悅或痛苦的話。
- 绮語：說無意義的、淫穢的、輕浮的、花言巧語的話，使人放逸或生邪念。這四種言語行為都被認為是造作“口業”的具體表現，會帶來負面的業報《佛光大辭典》對“口業”及其分類的闡釋。
引申與擴展：
- 基于佛教的深刻影響，“口孽/口業”一詞也常被用于世俗語境，泛指一切不當的、傷人的、造謠生事的、不負責的言語行為，強調其可能招緻的麻煩、禍患或道德上的譴責。
- 有時也用于自省或勸誡，提醒人們要謹言慎行，注意言語的後果。
業報觀念：佛教認為，造作“口孽/口業”會形成相應的業力，根據其嚴重程度和動機，在未來會感召苦果，如被人诽謗、人際關系緊張、信譽受損，或在輪回中遭受相應的報應。因此，修行者特别注重“守口業”，即保持言語的清淨《法華經》等經典中關于口業果報的教示。

總結來說，“口孽/口業”主要指由不當言語（妄語、兩舌、惡口、绮語）所造作的罪過或過失，是佛教“三業”理論中的重要組成部分，強調言語行為具有産生業力并招緻相應果報的力量。該詞也廣泛應用于世俗漢語中，警示人們注意言語的後果。

參考文獻來源：

《佛學常見詞彙》 (電子版或相關釋義彙編)：提供基礎定義。 [可參考權威佛學網站如“中華佛典寶庫”等提供的詞彙解釋]
《佛光大辭典》 (星雲大師監修)：提供詳細分類和釋義。 [大型圖書館或專業佛學數據庫可查]
佛教經典（如《法華經》、《十善業道經》等）及相關論釋：闡述口業的種類、果報及修行對治方法。 [如《大正新修大藏經》等經典彙編]

網絡擴展解釋

“口孽”是一個漢語詞語，其含義和用法可從以下幾個方面詳細解析：

基本定義
該詞讀音為kǒu niè，與“口業”同義，指因不當言語造成的罪過或業障。佛教語境中，“口業”是身、口、意三業之一，特指言語上的惡行（）。
具體内涵
- 佛教背景：在佛教觀念中，“口孽”對應四種惡業：
  - 妄語（虛假不實的話）、
  - 绮語（輕浮或淫穢的語言）、
  - 兩舌（挑撥離間）、
  - 惡口（粗言惡語）。
- 世俗化引申：日常語境中，可泛指刻薄、傷人或不負責任的言論，如《紅樓夢》中“大是文人口孽”即批評文人輕率的言辭（）。
使用場景
多用于警示慎言的重要性，例如：
- 勸人避免惡語相向，如“積口德”；
- 文學作品中諷刺言辭之過，如吳梅詩句“文人口孽在詞章”；
- 宗教或道德教化場景，強調語言對自身福報的影響（）。
文化意義
該詞融合了佛教因果觀與儒家慎言傳統，反映了語言道德在中華文化中的深層重視。例如《文昌帝君戒口孽文》等文獻，均提倡通過淨化語言修養心性（）。

口孽不僅是語言層面的過失，更關聯到道德與精神層面的修行。其核心在于提醒人們謹言慎行，避免因不當言辭對他人或自身造成傷害。

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