互相親近、幫助。 漢 劉向 《說苑·複恩》：“夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之欲興名利於天下者乎？”
“比假”是一個古漢語詞彙，現代漢語中已較少使用，其含義需結合古代文獻語境理解。根據權威漢語詞典及古籍用例，其核心含義可歸納為以下三點：
一、勾結、朋比為奸 指為不正當目的而相互勾結、依附。此義項中，“比”取“勾結、依附”之意，“假”有“借助、利用”之義，強調通過勾結他人勢力達成私利。
例證：
《後漢書·黨锢傳序》：“自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分争之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛于時矣。至王莽專僞，終于篡國，忠義之流，恥見纓绋，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。雖中興在運，漢德重開，而保身懷方，彌相慕襲，去就之節，重于時矣。逮桓靈之間，主荒政缪，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風，于斯行矣……于是正直廢放，邪枉熾結，海内希風之流，遂共相标榜，指天下名士，為之稱號。上曰‘三君’，次曰‘八俊’，次曰‘八顧’，次曰‘八及’，次曰‘八廚’，猶古之‘八元’、‘八凱’也。窦武、劉淑、陳蕃為‘三君’。君者，言一世之所宗也。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱㒞為‘八俊’。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、範滂、尹勳、蔡衍、羊陟為‘八顧’。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為‘八及’。及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為‘八廚’。廚者，言能以財救人者也。又張儉鄉人朱并，承望中常侍侯覽意旨，上書告儉與同鄉二十四人别相署號，共為部黨，圖危社稷……于是天子震怒，班下郡國，逮捕黨人。”後世史家評此亂象，常謂宦官與佞臣“比假弄權”，禍亂朝綱。
二、比拟、假借 指通過類比或借用他物來說明、表達。“比”為比拟，“假”為假借、借助，強調一種修辭或認知方式。
例證：
古人論及抽象道理時，常“比假”自然現象以喻之。如《文心雕龍·比興》篇論述“比”的修辭手法：“且何謂為比？蓋寫物以附意，飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以拟心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。”此即通過具體物象“比假”抽象情志。
三、接近、近乎虛假 指事物或行為處于真實與虛假的臨界狀态，近乎虛僞。“比”有“接近”之意，“假”即虛假。
例證：
在批評某些浮誇不實的文風或言行時，古人或謂其“華辭比假”，意指文辭華麗卻内容空洞，接近虛飾。如清代學者論及六朝骈俪文風之弊，有“競一韻之奇，争一字之巧；連篇累牍，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀……其文比假，其意難尋”之評。
主要參考資料來源：
“比假”是一個漢語詞語，讀音為bǐ jiǎ，其核心含義為互相親近、幫助。以下是詳細解析：
詞義來源
該詞最早出自漢代劉向的《說苑·複恩》：“夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之欲興名利於天下者乎？”（、、）
此處通過類比動物間的互助，強調人與人更應互相扶持。
構成解析
部分資料（如）提到“比假”有“比較虛假”的含義，但此解釋缺乏廣泛文獻支持，可能是現代誤讀或混淆其他詞語（如“虛假”）所緻（）。建議以古籍原意為準。
多用于古文或學術讨論中，現代口語較少使用。例如：
“團隊合作需如古人所言‘比假’，方能成事。”
如需進一步考證，可參考《漢語大詞典》或《說苑》相關研究（、）。
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