春秋 末 晉 人 豫讓 事 智伯 ， 智伯 甚尊寵之。及 智伯 為 趙襄子 等所滅， 豫讓 立志必為報仇而死，以報 智伯 。乃變名姓為刑人，又漆身為厲，吞炭為啞，兩次行刺 趙襄子 ，未成而 * 。 * 前，要求 趙襄子 給衣服而擊之，以示報仇之意。“ 襄子 大義之，乃使使持衣與 豫讓 。 豫讓 拔劍三躍而擊之，曰：‘吾可以下報 智伯 矣！’”事見《史記·刺客列傳》。後因以“擊衣”為報仇的典實。 清 吳兆骞 《贈孔叟》詩：“擊衣不得心自哀，置鉛無成目空矐。”
"擊衣"是漢語中一個具有曆史典故色彩的複合詞，其核心含義可從以下三方面闡釋：
一、基本字義溯源 "擊"在《漢語大詞典》中解作"敲打、拍打"，如《史記·項羽本紀》載"項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊"（來源：《漢語大詞典》商務印書館2004版）；"衣"指代衣物，《說文解字》釋為"依也，上曰衣，下曰裳"（來源：許慎《說文解字》中華書局2013版）。二字組合形成動賓結構，本義為拍打衣物。
二、典故出處考據 該詞典出《戰國策·趙策一》記載的豫讓複仇典故："豫讓遁逃山中，曰：'士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死。'遂伏劍擊衣三躍而呼天，衣盡出血。"此處"擊衣"特指忠義之士豫讓為故主智伯複仇前，以劍擊斬趙襄子外衣的儀式性行為（來源：劉向《戰國策》中華書局2012版）。
三、文化内涵演變 在《古代漢語詞典》中，"擊衣"被注為"古代俠士為踐行諾言而斬衣明志的特殊儀式"，後衍生出"矢志複仇""忠義守節"的象征意義。宋代洪邁《容齋隨筆》評述："擊衣之誓，猶金石聲，貫千載而不泯。"（來源：洪邁《容齋隨筆》上海古籍出版社1996版）該詞在現代漢語中雖罕用，但常見于曆史文獻研究與古典文學評論領域。
“擊衣”是一個源自曆史典故的詞語，其含義與忠義、複仇相關，具體解釋如下：
“擊衣”指春秋時期晉國刺客豫讓為報智伯知遇之恩，在刺殺趙襄子失敗後，以劍擊打其衣服象征複仇的行為，後成為表達忠義複仇精神的典故。
人物關系
豫讓是晉國權臣智伯的門客，深受智伯器重。智伯被趙襄子聯合韓、魏兩家滅殺後，豫讓立誓複仇。
複仇過程
豫讓為掩人耳目，不惜自毀容貌（漆身為厲）、吞炭變啞，兩次刺殺趙襄子均失敗。最終被趙襄子圍困時，他請求對方脫下外衣，以劍“三躍而擊之”，象征完成複仇使命，隨後自殺身亡。
此典故被《史記·刺客列傳》記載，體現了古代“士為知己者死”的忠義觀。豫讓通過“擊衣”這一儀式性動作，既保留了尊嚴，又履行了承諾，成為後世贊譽的悲壯典範。
現代漢語中，“擊衣”多用于文學或曆史讨論，形容以象征性手段完成使命或宣洩悲憤之情，帶有強烈的悲劇色彩。
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