春秋 末 晋 人 豫让 事 智伯 ， 智伯 甚尊宠之。及 智伯 为 赵襄子 等所灭， 豫让 立志必为报仇而死，以报 智伯 。乃变名姓为刑人，又漆身为厉，吞炭为哑，两次行刺 赵襄子 ，未成而 * 。 * 前，要求 赵襄子 给衣服而击之，以示报仇之意。“ 襄子 大义之，乃使使持衣与 豫让 。 豫让 拔剑三跃而击之，曰：‘吾可以下报 智伯 矣！’”事见《史记·刺客列传》。后因以“击衣”为报仇的典实。 清 吴兆骞 《赠孔叟》诗：“击衣不得心自哀，置铅无成目空矐。”
"击衣"是汉语中一个具有历史典故色彩的复合词，其核心含义可从以下三方面阐释：
一、基本字义溯源 "击"在《汉语大词典》中解作"敲打、拍打"，如《史记·项羽本纪》载"项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击"（来源：《汉语大词典》商务印书馆2004版）；"衣"指代衣物，《说文解字》释为"依也，上曰衣，下曰裳"（来源：许慎《说文解字》中华书局2013版）。二字组合形成动宾结构，本义为拍打衣物。
二、典故出处考据 该词典出《战国策·赵策一》记载的豫让复仇典故："豫让遁逃山中，曰：'士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死。'遂伏剑击衣三跃而呼天，衣尽出血。"此处"击衣"特指忠义之士豫让为故主智伯复仇前，以剑击斩赵襄子外衣的仪式性行为（来源：刘向《战国策》中华书局2012版）。
三、文化内涵演变 在《古代汉语词典》中，"击衣"被注为"古代侠士为践行诺言而斩衣明志的特殊仪式"，后衍生出"矢志复仇""忠义守节"的象征意义。宋代洪迈《容斋随笔》评述："击衣之誓，犹金石声，贯千载而不泯。"（来源：洪迈《容斋随笔》上海古籍出版社1996版）该词在现代汉语中虽罕用，但常见于历史文献研究与古典文学评论领域。
“击衣”是一个源自历史典故的词语，其含义与忠义、复仇相关，具体解释如下：
“击衣”指春秋时期晋国刺客豫让为报智伯知遇之恩，在刺杀赵襄子失败后，以剑击打其衣服象征复仇的行为，后成为表达忠义复仇精神的典故。
人物关系
豫让是晋国权臣智伯的门客，深受智伯器重。智伯被赵襄子联合韩、魏两家灭杀后，豫让立誓复仇。
复仇过程
豫让为掩人耳目，不惜自毁容貌（漆身为厉）、吞炭变哑，两次刺杀赵襄子均失败。最终被赵襄子围困时，他请求对方脱下外衣，以剑“三跃而击之”，象征完成复仇使命，随后自杀身亡。
此典故被《史记·刺客列传》记载，体现了古代“士为知己者死”的忠义观。豫让通过“击衣”这一仪式性动作，既保留了尊严，又履行了承诺，成为后世赞誉的悲壮典范。
现代汉语中，“击衣”多用于文学或历史讨论，形容以象征性手段完成使命或宣泄悲愤之情，带有强烈的悲剧色彩。
半丝半缕北朝殡穸布鼓不腆之仪草蛇灰线超然独立斥逐垂恩刀脊德化登高鼎膳豆汁富平甘陈敢作敢为诰勑鲠峭钩索刿心鉥目寒进槐衮怀挟潢池浑似餰饵醮命尽底惊惶失措矜异尽责就伴极恶不赦开唱堀强辌车密揭抹着阎王鼻子纳鉢盘拢偏闇劈劈拍拍迁越清风青树丘植软丢答入暮赏封烧烟烟素浄田赋铜斤铁肋文鹿稳扎稳打我家雾泊香波嫺习