程 朱 理學的主要範疇之一。謂“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現，要依據具體事物窮究其“理”。《禮記·大學》“緻知在格物” 宋 朱熹 集注：“閒嘗竊取 程子 之意以補之曰：‘所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。’” 嚴複 《原強》：“夫 朱子 以即物窮理釋格物緻知，是也；至以讀書窮理言之，風斯在下矣。”
即物窮理是漢語中一個具有深厚哲學内涵的詞彙，源自宋明理學，特指通過接觸具體事物來深入探究其内在規律與本質道理。其核心含義可拆解為以下三層：
意為“接觸事物”或“就事物本身”，強調直接面對客觀對象而非空談理論。
“窮”指徹底探究，“理”即事物本質規律，合指通過實踐推究至終極真理。
主張從具體現象出發，經由觀察、分析逐步上升至普遍性原理，體現“格物緻知”的方法論。例如朱熹提出：“欲緻吾之知，在即物而窮其理也”（《大學章句》），強調認知需紮根于實證。
該詞由北宋程颢、程頤首倡，南宋朱熹系統發展，成為理學認識論基石。《漢語大詞典》定義為：“謂接觸事物并窮究其理”（上海辭書出版社，2012）。
在《大學》八條目中，“即物窮理”是“格物”的具體實踐路徑。清代戴震在《孟子字義疏證》中進一步闡釋：“事物之理必就事物剖析至微而後理得”，深化其唯物傾向。
當代學者認為其蘊含實證研究思維，如梁啟超在《清代學術概論》中指出，清代樸學“即物窮理”之法已具科學方法論雛形。
需區别于單純經驗主義：其目标不僅是獲取知識，更是通過“積習貫通”實現“吾心全體大用無不明”（朱熹《補格物緻知傳》），最終達成天人合一的境界。
權威參考文獻：
（注：為保障信息可靠性，文獻鍊接建議導向權威出版社官網或中國國家圖書館·中國國家數字圖書館[www.nlc.cn]檢索系統）
“即物窮理”是中國哲學中的重要概念，以下是綜合多來源的詳細解釋：
讀音：jí wù qióng lǐ
字面含義：接觸具體事物，徹底探究其本質規律。
核心思想：屬于程朱理學核心範疇，主張“理”存在于萬物之前，具體事物是“理”的體現，需通過具體現象探究根本原理。
程朱理學觀
陸王心學差異
陸九淵提出“心即理”，認為窮理應向内求諸本心，與程朱的向外探求形成對比
明清發展
王夫之強調“即物”指客觀考察，“窮理”是認識規律，具有唯物傾向
源自《禮記·大學》的“緻知在格物”，經二程發展為理學方法論，朱熹系統化後成為宋明理學核心認識論
主要文獻包括：
注：更多詳細論述可參考《朱子語類》及宋明理學相關典籍。建議查閱（搜狗百科）和（漢典）獲取完整解析。
鞭草賓爵碧天伯餘漕标長縻觸手生春粗石大把單孑抵對低仰铎韒幡斿風顔剛剽高粱酒躬逢其盛公莫貫次還寃橫鬧花花碌碌活捉虎頭公将慎急波波酷寒亭冷嘲毛裡孟說妙年迷花沾草縻職抹腹蔫菸凝脂睨視魄慮搶墒奇覽乞四榷賦熱軋榮聲爇燒閃爍省形詩中有畫霜翼踏屣條播跳疾通狀偷佞晚籁烏駁無紮墊憲寫缬缬