(1).謂危害天下的六種惡人。《六韬·上賢》：“ 太公 曰：‘夫六賊者，一曰臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德；二曰民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；四曰士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；五曰臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。’” 元 劉壎 《隱居通義·骈俪二》引 車震卿 《啟》：“所幸社稷靈長，天王明聖，雖未築鲸鯢而誅六賊，然已禦螭魅而去四兇。”
(2).指 北宋 末之 蔡京 、 朱勔 、 王黼 、 李彥 、 童貫 、 梁師成 六人。他們結黨營私，危害國家，被太學生 陳東 等斥為“六賊”。見《宋史·欽宗紀》。
(3).佛教語。即色、聲、香、味、觸、法六塵。謂此六塵能以眼、耳等六根為媒介，劫掠“法財”，損害善性，故稱。見《楞嚴經》卷四。 唐 白居易 《齋戒》詩：“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。六賊定知無氣色，三屍應恨少恩情。” 金 邊元鼎 《自歎》詩：“久貧自沃三彭熾，一醉齊休六賊狂。”
(4).指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。謂此六根妄逐塵境，如賊劫財。《雜阿含經》卷四三：“内有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。” 明 劉元卿 《賢奕編·仙釋·囚持杯水》：“真如有變易，豈不聞善知識能迴三毒為三昧，浄戒能迴六賊為六神，迴煩惱作菩提，迴無明為大智。”參見“ 六塵 ”。
“六賊”在漢語詞典中主要有兩層含義，分别源于佛教文化和曆史典故：
一、佛教術語
指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根接觸外境時産生的六種煩惱，又稱“六塵”。《佛學大辭典》載：“六賊比喻色聲香味觸法六境，如賊劫掠衆生善法。”具體表現為：眼貪美色、耳逐聲樂、鼻戀香氣、舌嗜美味、身著觸感、意生妄念。該概念常見于禅宗典籍，如《景德傳燈錄》中強調“降伏六賊，方證菩提”。
二、曆史典故
特指北宋徽宗時期的六個奸臣，即蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李彥。《宋史·欽宗本紀》記載：“太學生陳東上書，言今日之事，蔡京壞亂于前，梁師成陰謀于後，李彥結怨于西北，朱勔結怨于東南，王黼、童貫又結怨于遼、金。”此六人專權誤國，被百姓稱為“六賊”，後多用于代指禍國殃民之徒。
“六賊”一詞在不同語境中有多重含義，以下是綜合多個權威來源的解釋：
指宋徽宗時期的六位權臣：蔡京、王黼、童貫、朱勔、李彥、梁師成。他們結黨營私、禍亂朝政，被太學生陳東等人斥為“六賊”。
具體影響：
“六賊”的釋義需結合具體語境：
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