[(Buddha)the six senses:eye,ear,nose,tongue,body and mind] 佛教用語,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種罪惡之根
六根不除
六根清淨
(1).佛教語。謂眼、耳、鼻、舌、身、意。根為能生之意，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。《百喻經·小兒得大龜喻》：“凡夫之人亦復如是。欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：作何因緣而得解脫？” 宋 王安石 《望江南·歸依三寶贊》詞：“願我六根常寂靜，心如寳月映琉璃，了法更無疑。” 朱謙良 《感懷和病俠》：“書生自古崇三戒，俠士何時淨六根？”
(2).泛指五官四肢。《四遊記·華光占清涼山》：“ 華光 當天發下誓願曰：‘ 華光 若尋見得母親，不來歸依佛道，伏侍師父， 華光 六根不得齊全。’”《傳統相聲集·八扇屏》：“ 王佐 所到之處，不準阻攔于他，他乃六根不全一苦人。”
六根是佛教哲學體系中的核心概念，特指人類感知世界的六種生理與心理機能，具體包括：眼根（視覺）、耳根（聽覺）、鼻根（嗅覺）、舌根（味覺）、身根（觸覺）、意根（思維與意識）。這一概念源自印度梵語“ṣaḍ indriyāṇi”，漢譯為“六根”，強調其作為感官與外界交互的“根本”屬性。
在佛教經典中，六根被認為是衆生産生執著與煩惱的根源。例如，《楞嚴經》指出：“六根賊劫，自劫家寶”，比喻六根若不受控，會如盜賊般掠奪内心的清淨。而《心經》提出的“無眼耳鼻舌身意”，則從空性角度闡釋了超越六根束縛的解脫境界。
從修行實踐看，六根與“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）相互作用，形成“六識”（視覺認知至意識認知），構成佛教“十八界”理論的基礎。禅宗主張“六根清淨”，即通過戒定慧的修持，使感官不再攀緣外境，從而達到“明心見性”的目标。
現代佛教學者如方立天在《中國佛教哲學要義》中分析，六根不僅是生理器官，更包含認知主體與客體的互動機制，這一觀點深化了其在心理學與哲學領域的意義。
“六根”是佛教術語，指人感知外界事物的六種感官或認知能力，其含義及分類如下：
六根包括：眼、耳、鼻、舌、身、意，分别對應視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和心理感知能力（如思維、意念）。它們被認為是人類與外界交互的媒介，也是産生欲望和煩惱的根源。
佛教主張通過“六根清淨”減少欲望，如《心經》提到“無眼耳鼻舌身意”，即超越感官束縛以達解脫。例如，道教經典也提到“六根六塵”對修行的障礙，強調需淨化感官。
在漢語中，“六根”也泛指感官或欲望，如成語“六根不淨”形容被欲望牽制。
如需進一步了解六根與佛教哲學的關系，可參考佛學詞典或《百喻經》等經典文獻。
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