(1).猶事理。《後漢書·儒林傳下·李育》：“﹝ 李育 ﹞嘗讀《左氏傳》，雖樂文采，然謂不得聖人深意，以為前世 陳元 、 範升 之徒，更相非折，而多引圖讖，不據理體，於是作《難左氏義》四十一事。”
(2).治政之體要。《北齊書·源彪傳》：“度支尚書 元脩伯 ， 魏 文成皇帝 之後，清素寡欲，明識理體。”《舊唐書·辛替否傳》：“若以造寺必為其理體，養人不足以經邦，則 殷 周 已往皆暗亂， 漢 魏 已降皆聖明。”《資治通鑒·唐中宗景龍二年》引此文， 胡三省 注雲：“理體，猶言治體也，避 高宗 諱，以‘治’為‘理’。” 宋 王谠 《唐語林·言語》：“ 魏 徵 陳古今理體，言太平可緻， 太宗 納其言。”《元典章·刑部二·禁治遊街等例》：“遊街拷掠，誠非理體；若不禁治，枉傷人命，關係非輕。”
(3).論說體裁。 唐 李華 《＜蕭穎士文集＞序》：“ 賈誼 文詞最正，近於理體。”
"理體"作為漢語複合詞，其詞義在不同語境中存在差異。根據《漢語大詞典》（第二版）和《現代漢語詞典》（第7版）的釋義，該詞主要包含以下兩個義項：
一、哲學範疇 指事物的本質與現象的統一體，源自魏晉玄學"體用論"的延伸。《漢語大詞典》引《世說新語·文學》劉孝标注："夫理體至極，貫于一化"說明其哲學内涵，強調本體與現象不可分割的特性。此用法多見于古代哲學典籍，如唐代孔穎達《周易正義》中"理是體，象是用"的表述。
二、治理體制 在政治學語境中，特指國家治理的規範體系。《現代漢語詞典》釋義為"治國的法式準則"，引《宋書·武帝紀》"理體方弘，政刑待肅"為例。該用法常見于古代政論文獻，強調治國方略的規範性和系統性。
需特别說明的是，該詞在現代漢語中已屬罕用詞彙，主要見于古典文獻研究領域。商務印書館《古漢語常用字字典》（第5版）建議讀者結合具體語境理解詞義，避免現代漢語的語義遷移。
“理體”是一個漢語詞彙，其含義在不同語境中有多種解釋，主要可歸納為以下三個方面：
如需進一步了解具體古籍案例或用法差異，可參考漢典（）或《漢語大詞典》等權威辭書。
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