靈後的意思、靈後的詳細解釋

靈後的解釋

指女神。三國魏曹植《節遊賦》：“亮靈後之所處，非吾人之所廬。”

詞語分解

靈的解釋靈（靈） í 有效驗：靈驗。靈丹妙藥。聰明，不呆滞：靈巧。機靈。靈慧。敏捷的心理活動：靈機。靈感。靈性。精神：靈魂。心靈。英靈。舊時稱神或關于神仙的：神靈。精靈。反映敏捷，活動迅速：靈活。
後的解釋後（③後⑥後） ò 上古稱君主：商之先後（先王）。帝王的妻子：皇後。太後。指空間在背面，反面的，與“前”相對：後窗戶。後面。後學。後綴。後進。時間較晚，與“先”相對：日後。後福。後期。指次序

專業解析

“靈後”一詞在漢語中屬于較為古雅的詞彙，其含義可從字源和古典文獻用例兩方面來理解：

本義與核心含義：
- “靈”：本義指巫，引申為神靈、神明，也指聰明、靈驗、美好等義。
- “後”：本義指君主、帝王，後也特指帝王的妻子（皇後）。
- “靈後”組合：其核心含義指神明或神女，尤其指女性神祇。它是對具有崇高地位和神性的女性尊稱，強調其神聖、聰慧與尊貴。這個組合更側重于“靈”的神性光輝，“後”在此處主要起尊稱作用，突顯其地位崇高，而非特指人間帝後。在古典文獻中，常用來指代神話傳說中的女神，如宓妃（洛神）、湘夫人等。
引申義與文學形象：
- 在文學作品中，“靈後”有時也被用來比喻或借指人間的皇後或地位極其尊貴的女性，取其神聖、美好、尊貴之意。但這種用法相對較少，且帶有濃厚的文學修飾色彩，意在将人間尊貴女性比作神女。
重要文獻用例：
- 最著名的用例見于屈原《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天餘乃下。望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鸩為媒兮，鸩告餘以不好……鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之。” （注意：此段中實際出現的是“靈氛”，而非“靈後”。關于“靈後”的直接指代，更典型的例子需結合對宓妃、湘夫人等女神形象的統稱或後世注釋。例如，王逸在注釋《楚辭》相關女神形象時，其神格常被後世文人以“靈”尊稱，蘊含“靈後”之意。）
- 後世文人作品中，也常以“靈”尊稱神女或女神，其意與“靈後”相通。例如，曹植《洛神賦》中描繪的洛神宓妃，即可視為一位“靈後”形象的具體展現。

權威來源參考：

《漢語大詞典》 (由漢語大詞典出版社出版)：該詞典是收錄漢語詞彙最全、釋義最權威的工具書之一，對“靈”和“後”的各個義項有詳盡解釋，其組合義項亦包含“神女”或“女神”之意。可查閱相關詞條。來源：漢語大詞典出版社 (具體線上版本鍊接需視可用資源而定，例如漢典網等平台可能提供部分内容參考)。
《古代漢語詞典》 (商務印書館)：該詞典側重收錄古代文獻中的詞彙和釋義，對“靈後”這類古語詞有更直接的訓釋，通常會指明其指代神明的含義。來源：商務印書館。
《楚辭》原文及曆代注疏 (如王逸《楚辭章句》、洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》)：這些原始文獻和注釋是理解“靈後”所指神女形象的最直接依據，尤其是對《離騷》、《九歌》中女性神祇的解讀。來源：中華書局等古籍出版社的點校本或集注本。
《中國神話傳說詞典》 (袁珂編著，上海辭書出版社)：該詞典專門收錄中國神話人物和詞彙，對“宓妃”、“湘夫人”等女神有詳細條目，其神格地位即符合“靈後”的尊稱。來源：上海辭書出版社。

網絡擴展解釋

“靈後”是一個漢語詞彙，主要包含以下兩種解釋：

指代女神
源自三國時期曹植的《節遊賦》：“亮靈後之所處，非吾人之所廬。”此處的“靈後”被用來尊稱具有神性的女性形象，常用于文學作品中增添神話色彩。
曆史人物稱謂
漢高祖劉邦的母親劉媪，在去世後被尊稱為“昭靈後”。這一稱謂體現了古代對帝王親屬的追封傳統。

補充說明

詞源與用法
該詞最早見于曹植的賦文，屬于古典文學中的雅稱，現代使用較少，多出現在曆史或文學研究領域。
權威性參考
關于“女神”的釋義，高權威性來源如、3、4均一緻；而“昭靈後”的釋義需結合漢代史料，和6雖部分提及，但建議進一步查閱《史記》《漢書》等典籍以驗證。

若需更深入的語義分析或例句考證，可參考《三國志》或漢代禮制文獻。

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