(1).指心。《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於靈府。” 成玄英 疏：“靈府者，精神之宅，所謂心也。”《淮南子·俶真訓》：“是故聖人託其神於靈府而歸於萬物之初。” 唐 元稹 《去杭州》詩：“與君言語見君性，靈府坦蕩消塵煩。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“降及種人失力，而文事亦共零夷，至大之聲，漸不生于彼國民之靈府。”
(2).上古神話中 蒼帝 之廟。《史記·五帝本紀》“正月上日， 舜 受終於 文祖 。” 司馬貞 索隱引《尚書帝命驗》：“五府，五帝之廟。 蒼 曰 靈府 ， 赤 曰 文祖 。” 張守節 正義引《尚書帝命驗》注曰：“ 靈府 者， 蒼帝靈威仰 之府，名曰 靈府 。”
(3).指神靈仙道的住所。《樂府詩集·郊廟歌辭三·北齊南郊樂歌》：“既捨伊腯，緻精靈府。” 隋 江總 《攝山栖霞寺碑》：“蓋聞天有神宮，地雲靈府。” 唐 裴铏 《傳奇·封陟》：“仙山靈府，任意追遊。” 殷夫 《放腳時代的足印》詩：“我有一個希望，戴着詩意的花圈，美麗又莊樸，在靈府的首座。”
(4).住宅的美稱。 宋 陸遊 《寄鄧公壽》詩：“高标瑤樹與瓊林，靈府清寒出苦吟。海内十年求識面，江邊一見即論心。” 清 金農 《秋雨小止雜書遣懷簡陳學士》詩之三：“縹緲 王屋 西，昨秋踵靈府。”
靈府是漢語中承載哲學與醫學雙重内涵的複合概念。從詞源學分析，"靈"表智慧、神性，"府"指藏物之所，二字組合最早見于《莊子·德充符》"不可入于靈府"，郭象注"靈府者，精神之宅也"，指代思維活動的核心場所。
在傳統醫學典籍中，《黃帝内經》将靈府與心髒功能關聯，《靈樞·本神》記載"心者，君主之官，神明出焉"，此處"神明"即對應靈府主宰精神活動的特性。這種心腦合一的認知體現了古代中醫整體觀，明代張介賓在《類經》中進一步闡釋"靈府即心包絡，為心主之宮城"。
道教典籍賦予該詞神秘色彩，《雲笈七籤》卷十一稱靈府為"上丹田"，是存神煉氣的關鍵部位。這種宗教诠釋與《淮南子·俶真訓》"虛室生白，吉祥止止"的哲學表述形成互補，共同構建了精神修養的意象空間。
現代漢語使用中，該詞多見于文學作品，如錢鐘書《圍城》用"靈府的粘液"比喻情感波動，這種修辭繼承自白居易《效陶潛體詩》"靈府不搖神泰定"的詩意表達。需要注意的是，當代《現代漢語詞典》（第7版）将其定義為"指心靈"，釋義更側重心理學範疇。
“靈府”是一個具有多重含義的古典詞彙，具體解釋如下：
指心或精神
在道家及古代文獻中，“靈府”常被用來代指“心”或“精神之宅”。例如《莊子·德充符》提到“不可入于靈府”，成玄英注解為“靈府者，精神之宅，所謂心也”。唐代元稹的詩句“靈府坦蕩消塵煩”也以“靈府”比喻心靈。
上古蒼帝之廟
據《史記·五帝本紀》及《尚書帝命驗》注，“靈府”是五帝廟中蒼帝（靈威仰）的廟宇名稱，與赤帝的“文祖”并列。
神靈仙道的居所
在文學作品中，“靈府”可指神仙或靈性存在的住所。如隋代江總《攝山栖霞寺碑》稱“地雲靈府”，唐代裴铏《傳奇》描述“仙山靈府，任意追遊”。
住宅的美稱（引申義）
部分文獻将“靈府”作為對住宅的雅稱，如殷夫的詩句“靈府的首座”即用此意。
總結
“靈府”的核心含義圍繞“心”“神廟”“仙境”展開，具體語境需結合文獻判斷。其用法多見于哲學、神話及古典文學，現代漢語中較少使用。
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