謂去除惡行惡事。《禮記·仲尼燕居》：“敢問禮也者，領惡而全好者與？” 鄭玄 注：“領，猶治也。” 孔穎達 疏：“治去惡事而留全善事。” 陳澔 集說引 劉氏 曰：“領惡猶克己也。視聽言動，非禮則勿。所以克去己私之惡，而全天理之善也。”《孔子家語·論禮》：“敢問禮也，領惡而全好者與？”
“領惡”是一個較為生僻的文言詞彙，在現代漢語中已極少使用。根據權威漢語工具書的解釋，其含義可歸納如下：
一、核心釋義：帶頭作惡或倡導不良風氣 “領”在此處意為“帶領、引導”，“惡”指惡劣的行為、風氣或事物。“領惡”即指帶頭做壞事，成為惡劣行為的倡導者或發起人。它強調在不良事件或風氣中扮演引領、鼓動的角色。
來源依據：《漢語大詞典》（羅竹風主編）收錄該詞條，釋義為“謂作惡事之尤者”，即作惡者中最突出、起帶頭作用的人。
二、文言文語境中的用法 該詞多見于古代文獻，常用來批判或描述那些在群體中率先敗壞綱常、煽動不良行為的人物。例如在批評社會亂象時，指斥某些人“為天下領惡”，意為成為天下人作惡的帶頭人。
來源依據：《辭源》（商務印書館修訂本）在相關條目中引用了古籍用例，印證其用于指代“首倡為惡”的行為。
三、近義辨析與關聯概念
來源依據：王力《古漢語常用字字典》在解釋相關字詞時，對文言中表示“主導惡行”的詞彙進行了系統對比。
四、現代使用提示 在現代漢語中，“領惡”幾乎不再使用。若需表達類似含義，可使用“帶頭作惡”“煽風點火”“始作俑者”等現代詞彙替代。其價值主要在于理解古籍文獻。
來源依據：現代漢語規範類辭書如《現代漢語詞典》（中國社會科學院語言研究所編）未收錄該詞，側面印證其已退出當代常用語範疇。
“領惡”是一個源自古代典籍的詞彙，其含義與儒家思想中的修身理念密切相關。以下是綜合多個來源的解釋：
“領惡”出自《禮記·仲尼燕居》，原文為：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”。
儒家學者進一步闡釋其哲學内涵：
此概念在《孔子家語·論禮》中亦有呼應：“敢問禮也，領惡而全好者與？”，表明這一思想在儒家經典中的延續性。
“領惡”可視為一種道德自律的倡導，與現代社會中強調的自我約束、去惡揚善的價值觀相通。通過内在修養，實現個人與社會的和諧。
“領惡”雖為古語，但其核心“以禮治惡、修己向善”的理念仍具現實意義。如需更完整文獻考據，可參考《禮記》及漢宋注疏。
奧阼百法扳本報帳本銀壁虎髌罰不儲價猜詐測揆長發王稱伯稱陳成家立業楚子打底子鄧家銅山短褂反間肥息風和日暄蜂潰佛影幅辏幹惹高尚供過河伯健兒環城花事會戰将帶堅潤靖寐金線控馭暌攜兩口子裂唇庀工歉年清斝棋子勸解曲懸榮冕柔懷入井望天辱汙身伴食牀釋憤投注土圭望宗違奪香曲巷子現前襲吉