[be contented in poverty and devote to things spiritual;live contentedly as a poor scholar;happy to lead a ****** virtuous life] 安于清貧的生活,樂于自己的信仰
謂安于清貧，以追求聖賢之道為樂。為古代儒家所提倡的立身處世的态度。語本《論語·雍也》：“賢哉 回 也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂， 回 也不改其樂。” 何晏 集解引 孔安國 曰：“ 顔淵 樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。”《後漢書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不慕仰之。” 宋 葛立方 《韻語陽秋》卷二十：“嘗因溪結亭，號曰 瓢飲 ，蓋欲少見慕賢好古安貧樂道之意。” 明 樊鵬 《何大複先生行狀》：“﹝ 何大復 ﹞讀書必至夜分以為常，與人講論終日不倦，安貧樂道不念家産。” 魯迅 《花邊文學·安貧樂道法》：“勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經絡，開過的方子也很多，但都沒有十全大補*********。”
"安貧樂道"是漢語中具有深厚文化内涵的成語，指安于貧困的境遇，以堅守道德理想為精神追求。《現代漢語詞典》（第7版）将其定義為"安于貧窮的境遇，樂于奉行自己信仰的道德準則"，該解釋源自《後漢書·韋彪傳》"安貧樂道，恬于進趣"的典故，體現儒家思想中"君子固窮"的價值觀念。
從構詞角度分析："安貧"指不為物質匮乏所困，保持心境平和；"樂道"則強調以實踐道德準則為精神寄托。二者組合形成遞進關系，凸顯物質與精神層面的雙重選擇，如《論語·雍也》所述"賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"，這正是孔子弟子顔回踐行"安貧樂道"的典型例證。
該成語在當代語境中，既可用于贊頌堅守崗位的清貧工作者，如"這位鄉村教師安貧樂道，三十年如一日培育山區學子"；也常見于文學評論，形容文人墨客不慕榮利的風骨。近義詞"甘貧守節""澹泊明志"，反義詞"趨炎附勢""見利忘義"的對比，更凸顯其精神高度。
權威典籍如《漢語成語大辭典》（商務印書館）特别指出，該成語區别于消極的"安于現狀"，強調主動選擇中的精神超越性，這種解釋在《中國哲學簡史》（馮友蘭著）中得到哲學層面的印證，認為其體現了"中國士人将道德理想置于物質追求之上的價值取向"。
“安貧樂道”是一個源自儒家思想的成語，指安于貧困的境遇，并樂于堅守自己的信仰或道德準則。以下從多個角度詳細解釋其内涵：
在物質豐富的今天，“安貧樂道”可解讀為：不被消費主義裹挾，在浮躁環境中保持初心，專注内在成長。例如科研工作者甘坐“冷闆凳”、藝術家為創作拒絕商業化等，均體現這一精神的當代價值。
提示：如需了解成語的具體用法或更多典故細節，可查閱《後漢書》《論語》原文，或參考權威詞典如。
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