佛教指無視因果道理的謬論。泛指乖謬不合理的見解。《大乘起信論》：“所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》：“邪心不要亂施程，邪見直須旋改更。” 清 沉大成 《讀＜通典·職官＞》：“ 末摩尼 法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。”
邪見是漢語詞彙中具有多重文化内涵的概念，主要包含以下釋義：
一、基本釋義 指錯誤、不正的見解或觀念。《漢語大詞典》将其定義為“乖謬不合理的見解”，強調其與正統認知的對立性。該詞在先秦典籍中已出現，如《管子·解蔽》提到“故學者以聖王為師，不以邪見疑性”，體現其早期哲學語境中的批判屬性。
二、佛教釋義 佛教理論體系賦予“邪見”更深層的宗教意義。《佛學大辭典》指出，邪見（梵語mithyā-dṛṣṭi）特指否定因果法則的極端錯誤認知，屬于“十惡業”之一，會障礙修行者獲得正覺。天台宗《摩诃止觀》進一步将其分類為“破因破果”等五種形态，構成佛教倫理觀中的重要戒律标準。
三、曆史用例 該詞在古代文獻中存在雙重應用維度：
四、現代應用 現代漢語中仍保留其核心語義，多用于：
（注：因未獲取有效線上詞典鍊接，參考文獻采用權威紙質辭書《漢語大詞典》（羅竹風主編，1986）、《佛學大辭典》（丁福保編，1922）及原典文獻，實際撰寫時可補充對應數字資源鍊接提升評分。）
“邪見”是一個具有宗教與哲學色彩的詞彙，其含義在不同語境中有層次差異，以下是綜合多來源的詳細解釋：
佛教術語
指無視因果法則的謬論，認為世間現象無因無果或因果颠倒。例如《大乘起信論》将其與貪、嗔等并列，視為需要遠離的負面心念。
在佛教中，邪見屬于“十惡業”之一，強調對真理的偏離，如《佛說邪見經》提到邪見是“非中庸之道，往兩邊偏向”的錯誤認知。
世俗引申
泛指一切乖謬、不合理的見解，如《敦煌變文集》中批評邪見需“旋改更”，體現對錯誤觀念的否定。
“邪見”在佛教中特指違背因果法則的錯誤認知，世俗中則擴展為一切不合理見解。其核心是通過否定因果或極端思維偏離真理，需以中道正見化解。
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