猶言笑面虎。《說郛》卷四引 宋 陸遊 《老學庵續筆記》：“ 蔡元慶 對客喜笑，溢於顔面，雖見所甚憎者，亦親厚無間，人莫能測，謂之‘笑面夜叉’。”按， 蔡元慶 一作“蔡元度”。 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記事一》：“ 建中靖6*國 元年，侍禦史 陳次升 言章，以 蔡元度 為笑面夜叉。”參見“ 夜叉 ”。
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"笑面夜叉"是漢語中具有特殊文化内涵的成語，其核心含義指表面和善可親、實際心腸歹毒之人。該成語最早見于宋代文獻《續傳燈錄》卷三十四："笑面夜叉，當面鑼，背面鼓"，通過佛教意象與世俗比喻的結合，形象刻畫了表裡不一的僞善者形象。
從構詞結構分析："笑面"指含笑的面容，源自《論語·陽貨》"色取仁而行違"的僞裝傳統；"夜叉"為梵語Yakṣa音譯，在佛教典籍中指食人惡鬼，《大般涅槃經》卷七載其"飛行空中，食啖人肉"，兩者結合形成強烈反諷效果。該成語在宋代詩詞中已常見運用，如陸遊《老學庵筆記》卷八載："人謂蔡元度為笑面夜叉"。
現代漢語使用中，該成語常見于揭露僞善行為的語境。例如："他表面噓寒問暖，暗中卻設局陷害，實乃笑面夜叉"。根據《現代漢語詞典》（第7版）釋義，其詞性為名詞性成語，帶有明顯貶義色彩，多用于書面語體。
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“笑面夜叉”是一個漢語成語，比喻表面和善可親、實則心腸狠毒的人，與“笑面虎”含義相近。以下為詳細解釋：
成語通過“夜叉”（佛教中惡鬼）與“笑面”的對比，生動刻畫了表裡不一的陰險形象，常用于警示人們提防僞善者。
如需進一步了解曆史背景或具體典故，可參考宋代文獻或權威詞典。
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