明 代經筵外講經書之制。亦稱“ 小講 ”。 清 孫承澤 《春明夢馀錄·文華殿》：“至于日講官凡四員，日輪二員，講畢，上諭：‘先生喫酒飯。’皆跪承旨行禮。禮前後皆一拜三叩頭。出宴於 文華門 外西廡。禁中謂之‘小經筵’，亦謂之‘小講’。”
小經筵是中國古代經筵制度中的一種特殊形式，專指皇帝與儒臣進行非正式、小規模的學術研讨活動。其名稱源于"經筵"一詞，本指為帝王講解經史而特設的禦前講席。
該制度形成于宋代，至明代發展為固定規制。據《明史·職官志》記載，小經筵區别于"月講"等常規經筵儀式，主要特點是：1）參與者限于皇帝與少數翰林學士；2）讨論内容側重具體政務的經義闡釋；3）形式更為靈活自由，常以問答形式展開。餘英時在《朱熹的曆史世界》中指出，這種制度實質是"帝王教育的精進版"，通過高頻次的知識互動強化君主治國能力。
從運作機制看，小經筵多安排在文華殿或便殿舉行，頻次可達"日講"級别。據《萬曆起居注》載，萬曆初年張居正主政時，曾創"每日一小講"的強化模式，每次持續一個時辰（兩小時），講官需提前編寫講義，皇帝則需複述要點并發表見解。
這種制度的文化意義在于：既保持了儒家"君師合一"的政治理想，又通過持續的知識輸出塑造君主價值觀。白壽彜《中國通史》評價其為"文治政府的重要實踐"，認為其促進了經學思想與治國實踐的結合。現存故宮博物院《經筵圖》卷軸，直觀展現了小經筵的現場布置與君臣互動場景。
“小經筵”是明代的一種講學制度，具體含義及背景如下：
基本定義
小經筵是經筵制度的補充形式，專指明代皇帝在正式經筵（大型學術講座）之外，日常聽講經書的活動。因規模較小、流程簡化，又稱“小講”。
曆史背景與流程
與經筵的區别
正式“經筵”規模更大、禮儀更隆重，參與者包括内閣重臣，多在春秋兩季舉行；而“小經筵”屬于日常性活動，以鞏固學習為主。
注：部分低權威性網頁提到“小經堂”的引申義（如），但結合明代宮廷制度背景，此釋義可信度較低，建議以曆史文獻中的制度性解釋為準。
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