
仙人的遺迹或行蹤。 北魏 郦道元 《水經注·廬江水》:“山四方周四百餘裡,疊鄣之巖萬仞,懷靈抱異,苞諸仙迹。”《剪燈馀話·幔亭遇仙錄》:“﹝ 杜僎成 ﹞拜受什襲,辭歸,……越數年,乃棄妻子,攜仙迹,遨遊名山,罕與人接。” 清 薛福成 《庸盦筆記·蓬萊仙迹》:“ 登州 蓬萊閣 ,頗多仙迹,士人往往有所見聞。”
"仙迹"是由"仙"與"迹"構成的複合詞,在漢語中特指與仙人相關的活動痕迹或曆史遺存。該詞具有三層核心語義:
一、本義層面 "仙"字從人從山,初見于《說文解字》人部,原指居于山中的修道者,後引申為超脫凡俗、長生不死的存在(《漢語大辭典》第7版,商務印書館,2020)。"迹"在甲骨文中作"⻊+亦",表行走留下的印記,《爾雅·釋宮》注為"行所踐履處"。二字組合後,構成對仙人活動軌迹的具象化表達。
二、文化語義 在中國道教文化體系中,"仙迹"常指向兩類具象存在:其一是宗教地理标識,如《雲笈七籤》記載的"十大洞天""三十六小洞天",這類遺迹多與道教真人修煉活動相關;其二是民間傳說載體,例如黃鶴樓"仙人駕鶴"傳說、峨眉山"普賢菩薩示現"等口傳叙事(《中國道教文化詞典》,中華書局,2018)。
三、文學意象 古典詩詞中,"仙迹"常作為審美意象出現。李商隱《碧城》"星沉海底當窗見"暗喻仙界蹤迹,蘇轼《赤壁賦》"羽化登仙"則通過文學想象構建超現實圖景。這類用例多承載着文人超越現世的精神追求(《唐詩宋詞鑒賞辭典》,上海辭書出版社,2016)。
在語言使用中需注意:"仙迹"多用于書面語境,具有雅言色彩;與"神迹"存在語義差異,前者強調修道成仙過程,後者側重神靈顯化現象;現代漢語中可引申比喻傑出人物的曆史遺存,如"書聖仙迹"特指王羲之書法真迹。
“仙迹”是一個漢語詞彙,其含義和用法可通過以下方面詳細解析:
“仙迹”指仙人的遺迹或行蹤,常用來描述傳說中與神仙相關的神秘痕迹或超凡現象。
若需進一步了解古籍原文或文化背景,可查閱《水經注》相關章節。
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