比喻感恩報德，至死不忘。《醒世恒言·白玉孃忍苦成夫》：“大恩未報，刻刻於懷。銜環結草生死不負。”《初刻拍案驚奇》卷八：“既蒙壯士不棄……誓當銜環結草。”《鏡花緣》第三六回：“倘脫虎穴，自當銜環結草，以報大恩。”亦省作“ 銜結 ”。 清 和邦額 《夜譚隨錄·梨花》：“祈全螻蟻之命，當圖銜結之報耳。” 甘簃 《辛亥和議之秘史》：“所謂天恩高厚，臣下宜感激零涕銜結以報者，二公何莫不然。”參見“ 銜環 ”、“ 結草 ”。
《左傳·宣公十五年》：“ 魏武子 有嬖妾，無子。 武子 疾，命 顆 ( 魏武子 之子)曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒， 顆 嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及 輔氏 之役， 顆 見老人結草以亢 杜回 ， 杜回 躓而颠，故獲之。夜夢之曰：‘餘，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，餘是以報。’”又《後漢書·楊震傳》“ 楊震 字 伯起 ……父寶” 李賢 注引 南朝 梁 吳均 《續齊諧記·華陰黃雀》：“ 寶 ( 楊寶 )年九歲時，至 華陰山 北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。 寶 取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向 寶 再拜曰：‘我 西王母 使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與 寶 ：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”後以“啣環結草”為感恩報德的典故。 元 秦簡夫 《東堂老》楔子：“老夫啣環結草之報，斷不敢忘。”《警世通言·趙太祖千裡送京娘》：“妾今生不能補報大德，死當啣環結草。”《再生緣》第二二回：“小兒性命皆君救，我隻願，世世啣環結草償。”亦省作“ 啣結 ”。 明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“更為我報讎雪恥，效啣結，敢忘伊？” 清 蒲松齡 《聊齋志異·花姑子》：“蒙恩啣結，至於沒齒，則人有慚於禽獸者矣。”《再生緣》第二一回：“荷蒙雨露皇恩重，臣敢不，啣結生生世世間。”
"銜環結草"是一個源自中國古代典故的成語，用于表達對他人恩情的深切報答。其詳細釋義如下：
銜環
典出《後漢書·楊震傳》李賢注引《續齊諧記》：東漢楊寶救黃雀，夜有黃衣童子以白玉環四枚相報，喻"子孫潔白，位登三公"。後以"銜環"指代報恩，如鳥類銜環相贈的意象。
結草
典出《左傳·宣公十五年》：晉國魏顆未按父命殉葬其妾，後該妾之父在戰場結草絆倒敵将助魏顆獲勝。故"結草"象征死後報恩。
複合詞義
二者合用強化"竭盡全力回報恩情"的含義，體現中國文化中"滴水之恩湧泉相報"的倫理觀。
文獻依據
《左傳》與《後漢書》均為正史典籍，典故載于：
文化内涵
兩則故事均通過超自然現象（鬼魂報恩/靈雀化身）凸顯儒家"義"的倫理價值，反映古人"善有善報"的因果觀念。
語義場景
多用于書面語，常見于：
同義替換
可與"結草銜環""飲水思源"互換，但本詞更具形象性與典故厚重感。
典籍文獻
工具書釋義
本釋義綜合正史文獻、權威辭書及語言學研究，完整呈現成語的語義源流與文化價值。
“銜環結草”是一個源自曆史典故的成語，其含義和用法在不同文獻中均有記載，以下為詳細解析：
該成語字面指“叼着玉環、編織草繩”，比喻感恩報德，至死不忘。核心意義強調受恩者用行動回報恩情，常見于表達對恩人的深切感激。
成語由兩個故事合并而成：
結草報恩
出自《左傳·宣公十五年》：魏武子臨終前囑咐兒子魏顆将愛妾殉葬，但魏顆未遵從，反将其改嫁。後魏顆與秦将杜回交戰時，一老人用草繩絆倒杜回助其獲勝。老人托夢自稱是妾之父，為報恩而相助。
銜環報恩
典出《後漢書·楊震傳》注引《續齊諧記》：楊寶救黃雀，後得黃雀化身童子贈玉環四枚以報恩，象征子孫顯貴。
有文獻（如）将其引申為“人際關系緊密團結”，但此解釋非主流，可能因語境衍生，需結合上下文判斷。
若需進一步了解典故細節，可參考《左傳》《後漢書》等古籍原文，或查閱權威成語詞典。
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