《論語·陽貨》：“ 子 之 武城 ，聞弦歌之聲。”朱熹集注：“時 子遊 為 武城 宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。”後以“弦歌宰”稱以禮樂施教化的縣令。 唐 張說 《送王晙自羽林赴永昌令》詩：“多謝弦歌宰，稀聞桴鼓聲。”參見“ 弦歌 ”。
"弦歌宰"是一個源自儒家典籍的典故性稱謂，特指以禮樂教化治理地方、施行德政的官員。其核心含義如下：
字面構成
完整釋義
指以禮樂教化代替嚴刑峻法治理地方的官吏，強調通過道德感化與文化建設實現社會治理，體現儒家"為政以德"的政治理念。
《論語》典源
出自《論語·陽貨》："子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀？'" 記載孔子學生言偃（子遊）任魯國武城宰時，以弦歌禮樂教化百姓，孔子對此表示贊許。
儒家治國理念實踐
王充《論衡·藝增》闡釋："弦歌教民，以禮樂化俗"，表明其本質是将教育融入行政，通過提升民衆文化素養實現長治久安。
文學象征意義
唐宋詩詞中常以"弦歌宰"喻指文雅賢能的地方官。如李白《贈從孫義興宰銘》："弦歌詠唐堯，脫落隱簪組"，贊頌縣令以古聖王之道治縣。
政治理想載體
朱熹《四書章句集注》評子遊治武城："君子學道則愛人"，強調該稱謂承載儒家仁政理想——官吏需兼具文化修養與愛民之心。
參考資料
“弦歌宰”是一個源自儒家經典的典故性詞語，其含義與古代地方官員的治理理念密切相關。以下為詳細解釋：
源自《論語·陽貨》中孔子與弟子子遊的對話。當孔子到武城時，聽到城内百姓以弦樂歌誦之聲傳習禮樂，便知是子遊（時任武城宰）以禮樂教化民衆。宋代朱熹在注釋中強調，子遊作為地方官，以禮樂為治國之本，故當地百姓皆習弦歌，形成淳樸民風。
這一典故體現了儒家“為政以德”的治國思想，強調通過禮樂感化民衆，而非單純依靠刑罰。後世文人常以“弦歌宰”表達對理想官員的推崇。
如今，“弦歌宰”多用于古典文學研究或曆史語境中，現代漢語已較少使用，但其背後的“文治”理念仍具借鑒意義。
提示：若需進一步了解子遊的治理案例或相關詩文引用，可查閱《論語》原文及曆代注釋文獻。
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