(1).古代一種軍禮。凱旋時以所獲俘虜獻于宗廟，顯示戰功。《左傳·僖公二十八年》：“﹝ 晉 師﹞振旅，愷以入于 晉 。獻俘、授馘，飲至、大賞。” 杜預 注：“獻 楚 俘於廟。” 唐 陳子昂 《為建安王與諸将書》：“六軍長驅，此月将發，恨不得與諸公等共觀諸将斬馘獻俘。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·西域用兵始末》：“﹝我兵﹞并獲 青海 叛賊 羅蔔藏丹津 ，先後檻入，行獻俘禮。”
(2).泛指獻交俘獲之人。 清 陳夢雷 《解介士傳》：“﹝ 伍員 ﹞選壯士伏大澤中，夜縱火， 敖 果率衆譟而出，悉擒之，加束縛，獻俘於王。”
"獻俘"是古代中國軍事禮儀中的重要儀式，專指軍隊在戰勝後将俘虜、戰利品呈獻給君主或宗廟的行為。該儀式具有三重文化内涵：其一為"昭告勝利"，通過陳列戰利品彰顯軍威；其二為"祭祀先祖"，将戰果奉獻于宗廟告慰神靈；其三為"确立權威"，用儀式化流程強化統治合法性。
從制度沿革考察，該禮儀最早見于《周禮·夏官·大司馬》記載的"獻禽"制度，至漢代形成完整儀軌。《漢書·武帝紀》載元狩四年霍去病"執渾邪王子，收休屠祭天金人，獻于甘泉宮"，此為早期獻俘儀式的典型記錄。唐代發展出"獻俘太廟-獻俘阙下-獻俘陵寝"的三級流程，《新唐書·禮樂志》詳載其"設俘馘于南門，百官戎服陪位"的儀注規制。
清代獻俘禮臻于完備，《清會典》規定獻俘需經"擇吉、陳儀、奏凱、獻馘、祭告"五步驟。乾隆年間平定準噶爾後舉行的獻俘禮，曾集合俘虜萬人、繳獲兵器三千餘件于午門，其規模之盛見載于《清高宗實錄》。該儀式在光緒《大清通禮》中仍有完整保留，直至1912年清帝退位方退出曆史舞台。
從語言學角度分析，"獻"字甲骨文作""，象雙手奉鼎之形，本義即進獻祭品；"俘"字金文從人從孚，表擒獲之義。二字組合完整呈現了戰争祭祀的文化特征，現存最早用例見于《左傳·僖公二十八年》"獻楚俘于王"的記載。
“獻俘”是一個古代漢語詞彙，其含義可從曆史背景和現代解釋兩個層面理解：
古代軍禮儀式
指戰争勝利後，軍隊凱旋時将俘虜獻于宗廟或君主，以展示戰功。這一儀式具有祭祀和彰顯武力的雙重意義。例如《左傳·僖公二十八年》記載晉國“獻俘受馘”，即戰後向宗廟獻俘。
廣義用法
泛指将俘獲的敵人或戰利品上交，如清代平定叛亂後“獻俘于太廟”的記載。
現代語境中，該詞可引申為将成果或榮譽歸功于集體或上級，例如學術研究中提到“獻俘式緻謝”。但此用法較為罕見，需結合具體語境判斷。
如需進一步了解古代軍禮細節，可參考《左傳》《隋書》等文獻原文。
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