佛教謂塵世中煩惱痛苦熾盛，充滿五種渾濁不淨，即劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁。《阿彌陀經》：“ 釋迦牟尼佛 ，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。”亦省作“ 五濁 ”。 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師诔》：“令聲續振，五濁暫隆。” 唐 獨孤及 《佛頂尊勝陀羅尼幢贊》：“茫茫五濁，客塵覆之。” 張昭漢 《甲寅春西湖小麥嶺》詩：“五濁安可居，高遯雲之端。”
五濁惡世是佛教術語，指充滿五種渾濁現象的衰敗世界，源自《法華經》《阿彌陀經》等經典。該概念包含以下五類渾濁現象：
一、劫濁
指時間階段的渾濁，表現為自然災害頻發、社會秩序混亂。《佛學大辭典》提到，劫濁是“時節轉變，饑馑疫病等災起”的時期，标志着整體環境的惡化（來源：《佛學大辭典》）。
二、見濁
指思想觀念的混亂，包括各種邪見與偏執。《大智度論》解釋為“衆生執著錯誤見解，如身見、邊見等”，導緻價值觀扭曲與社會對立（來源：《大智度論》）。
三、煩惱濁
即人心被貪、嗔、癡等負面情緒充斥。《俱舍論》将其歸納為“衆生因無明而生貪欲、嫉妒”，引發個體與群體的精神困頓（來源：《俱舍論》）。
四、衆生濁
指生命品質的退化，衆生福德淺薄、身心羸弱。《長阿含經》描述此現象為“人性谄曲虛僞，壽命漸短”，道德水平普遍下降（來源：《長阿含經》）。
五、命濁
特指壽命縮短與生存環境惡化。《法華經文句》稱“衆生壽命遞減，百歲者稀”，映射出生命資源的衰竭（來源：《法華經文句》）。
這一概念被用于形容末法時代的世界特征，在漢傳佛教經典中具有重要哲學意義，現代常引申為對現實社會問題的批判性隱喻。
“五濁惡世”是佛教術語，指娑婆世界（即人類居住的現世）因衆生共業所感而呈現的五種渾濁現象。這一概念最早見于《阿彌陀經》《法華經》等經典，具體内容如下：
劫濁
指時間維度的混亂，表現為末法時期天災人禍頻發，如戰争、饑荒、瘟疫等。衆生壽命隨惡業增加而遞減，從上古八萬四千歲減至現今百歲為限。
見濁
衆生見解錯誤，邪見盛行，如否定因果、崇尚物質、排斥正法。典型表現包括“五利使”（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。
煩惱濁
因貪、嗔、癡、慢、疑等根本煩惱熾盛，導緻身心不得安甯。例如追逐五欲六塵，引發争鬥與欺詐。
衆生濁
衆生道德衰退，行為混亂：不孝父母、不敬師長、缺乏善根、不畏因果，人際關系緊張。
命濁
因惡業積累，衆生壽命短促且多病苦，福報減少，生存環境惡劣。
《阿彌陀經》雲：“我于五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。” 表明此概念與佛教修行觀緊密關聯。
如需進一步了解具體經典原文或修行方法，可查閱《法華經》《悲華經》等典籍。
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