佛教語。佛教常謂隻執着文字不能見性悟道，特别是禅宗單提“教外别傳”的“心印”，故稱“不立文字”。後因稱參禅悟道為“無字悟”。 元 蕭國寶 《次韻寄梵天方丈古岩》：“簡盡殘經無字悟，覺來幡動不關風。”
"無字悟"是一個融合了佛道思想的哲學概念，需拆解單字并結合典籍闡釋其深層内涵：
《說文解字》釋為"亡也"，本義為"沒有"，後引申為道家"虛無"之境。《道德經》雲："天下萬物生于有，有生于無"，強調宇宙本源的空性。
來源：許慎《說文解字》中華書局影印本
《說文》："乳也。從子在宀下"，本指生育，後衍生為文字符號。《周易·系辭》"書不盡言，言不盡意"，揭示文字對真理表達的局限性。
來源：段玉裁《說文解字注》浙江古籍出版社
《玉篇》："覺也"，指心性覺醒。《六祖壇經》"頓悟菩提"，強調超越邏輯的直觀體證。
來源：釋行均《龍龛手鑒》中華書局
"無字悟"指超越語言文字的直覺智慧，包含三層境界：
禅宗主張"不立文字"（《五燈會元》），因真理不可言诠。如維摩诘"默然無言"而顯實相，體現"說似一物即不中"的禅機。
來源：普濟《五燈會元》 中華電子佛典協會（CBETA）
道家"無為"與佛家"性空"交融。《壇經》雲："菩提本無樹，明鏡亦非台"，直指心性本淨，需離相而證。
來源：宗寶本《六祖壇經》 大藏經線上數據庫
陽明心學"龍場悟道"即典型：脫離經籍桎梏，于靜默中體認"心即理"，印證"無字"方能直抵本體。
來源：王陽明《傳習錄》 上海古籍出版社點校本
香嚴智閑禅師擊竹悟道（《景德傳燈錄》卷十一），竹聲非文字卻啟悟心性，诠釋"無字"真谛。
來源：道原《景德傳燈錄》 佛學數位圖書館
《莊子·知北遊》："道不可言，言而非也"，主張"坐忘"以達"無待"之境，與禅悟互通。
來源：郭慶藩《莊子集釋》 中華書局新編諸子集成
語言學家王力指出："漢語單字具意象性，'無字悟'本質是返歸前語言狀态的認知躍遷"（《漢語史稿》）。認知科學印證：直覺思維（如頓悟）激活右腦非語言性感知，恰合"無字"之旨。
來源：王力《漢語史稿》 科學出版社修訂版
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“無字悟”是一個佛教術語，尤其與禅宗思想密切相關。以下是詳細解釋：
基本定義
指通過非文字的方式參禅悟道，強調超越語言文字的束縛以直達佛性本質。禅宗認為，執着于文字會阻礙對真理的體悟，故主張以“心印”傳承教義，即“教外别傳，不立文字”。
核心思想來源
源自禅宗“頓悟”思想，認為佛性本自具足，需通過直觀體驗而非經典研讀來覺悟。這一理念與《六祖壇經》中“諸佛妙理，非關文字”的觀點一脈相承。
應用與例證
元代詩人蕭國寶在《次韻寄梵天方丈古岩》中寫道：“簡盡殘經無字悟，覺來幡動不關風”，描述抛開經卷文字、通過自然現象觸發頓悟的修行過程。
哲學意義
該概念反映了禅宗對語言局限性的認知，認為真理不可言說，需通過隱喻（如公案、機鋒）或日常實踐（如農禅）實現超越性體驗。
現代延伸
當代常被引申為對事物本質的直覺把握，強調實踐與體認的重要性，而非依賴理論或教條。
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