《宋書·謝弘微傳》：“ 混 風格高峻，少所交納，唯與族子 靈運 、 瞻 、 矅 、 弘微 并以文酒賞會。嘗共宴處，居在 烏衣巷 ，故謂之 烏衣 之遊， 混 五言詩所雲‘昔為 烏衣 遊，戚戚皆親姪’者也。”後因謂親屬間文酒賞會為“烏衣之遊”。《梁書·蕭介傳》：“ 介 性高簡，少交遊，惟與族兄 琛 、從兄 眎素 及 洽 、從弟 淑 等文酒賞會，時人以比 謝氏 烏衣 之遊。”亦作“ 烏衣之遊 ”。 王闿運 《羅季子诔》：“ 烏衣 之遊，惟餘最密；青青子衿，勞思何及！”
見“ 烏衣之遊 ”。
"烏衣之遊"是源自中國六朝時期的曆史典故，特指東晉名門望族王導、謝安兩大家族子弟在都城建康（今南京）烏衣巷的交往活動。《世說新語·文學》記載，這些貴族子弟常"宴集會文，談玄論道"，以清談雅集展現其文化修養。該詞條在《漢語大詞典》中被定義為"世家大族子弟的文學交遊活動"。
從曆史背景看，王謝家族作為東晉政權的核心力量，其子弟通過"烏衣之遊"形成了特殊的文化圈層。據《晉書·王導傳》所述，這種交遊不僅是文學創作平台，更是政治資源整合的重要方式。參與者包括著名書法家王羲之、山水詩鼻祖謝靈運等曆史人物，他們的文學成就使"烏衣之遊"成為六朝文化的象征符號。
現代學者指出（南京大學六朝研究所，2023），這一文化現象體現了門閥制度下士族的文化壟斷地位。其活動内容涵蓋經學研讨、詩歌唱和、書畫鑒賞等多個領域，對南朝文學"绮靡"風格的形成具有直接影響。相關研究可參考《六朝士族文學研究》（中華書局，2019年版）等權威著作。
“烏衣之遊”是一個曆史典故性成語，其含義和背景如下：
指親屬間以詩文、酒宴為形式的雅集聚會，尤其特指東晉時期謝混與其族子謝靈運、謝瞻、謝曜、謝弘微等人在烏衣巷的文學交遊活動。
源自《宋書·謝弘微傳》：
“混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、矅、弘微并以文酒賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之遊。”
部分低權威來源（如）将其解釋為“形容貧窮卑微的流浪生活”，這屬于誤讀。正确含義聚焦于貴族文人的雅集活動，與身份貴賤無關。
清代王闿運在《羅季子诔》中化用：
“烏衣之遊，帷餘最密”
用以追憶親密的文化交遊。
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