五孝的意思、五孝的詳細解釋

五孝的解釋

古代五種等級的人所行的孝道。南朝梁武帝《孝思賦》：“治本歸於三大，生民窮於五孝。” 唐玄宗《孝經序》：“雖五孝之用則别，而百行之源不殊。” 邢昺疏：“五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”《新唐書·禮樂志九》：“皇帝即座。三老乃論五孝六順、典訓大綱，格言宣於上，惠音被于下。”

五的解釋五 ǔ 數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、颛顼、
孝的解釋孝 à 對父母盡心奉養并順從：孝敬。孝廉（ａ．中國漢代選拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉潔的人；ｂ．中國明、清兩代對舉人的稱呼）。孝道。孝子賢孫。居喪的事：守孝。吊孝。喪服：戴孝。孝衣。

“五孝”是中國古代倫理思想中關于孝道等級劃分的核心概念，最早可追溯至《禮記》《孝經》等典籍。其内涵根據不同社會階層對“孝”的要求進行分層定義，具體分為以下五類：

天子之孝
以“德教加于百姓”為準則，強調君主需通過推行仁政、維護禮法來實現對天下百姓的“大孝”，如《孝經·天子章》所言“愛敬盡于事親，而德教加于百姓”。這一層級将孝道上升為治國倫理，體現“以孝治天下”的政治理念。
諸侯之孝
要求諸侯“保其社稷，和其民人”，即守護封地安甯，使百姓安居樂業。此層級側重通過穩定地方政權來踐行孝道，避免因失職而“危墜其社稷”（《孝經·諸侯章》），屬于政治責任與家族倫理的結合。
卿大夫之孝
針對官員階層，強調“守其宗廟”“服其服、行其禮”，即遵守禮制規範，維護家族祭祀與官職操守。《禮記·王制》指出“宗廟有不順者為不孝”，凸顯禮法制度對孝行的約束作用。
士之孝
士人階層的孝道體現為“以孝事君，以敬事長”，将家庭倫理擴展至社會關系。《孝經·士章》提出“忠順不失，以事其上”，要求士人通過忠君敬上實現孝道，反映儒家“移孝作忠”的思想。
庶人之孝
普通民衆以“謹身節用，以養父母”為基本要求，如《孝經·庶人章》所述“用天之道，分地之利”。這一層級強調物質奉養與日常關懷，是傳統孝道最廣泛的社會實踐基礎。

參考資料

“五孝”是中國古代倫理思想中的重要概念，指不同社會等級的人所遵循的孝道規範。以下是詳細解釋：

基本定義
五孝最早見于南朝梁武帝《孝思賦》，指天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五個階層各自應行的孝道。唐代邢昺在《孝經注疏》中明确提到：“五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”
等級差異
- 天子之孝：以德治國，維護社稷安甯；
- 諸侯之孝：恪守禮法，保一方安定；
- 卿大夫之孝：遵循法度，輔佐君主；
- 士之孝：修身立行，光耀家族；
- 庶人之孝：勤力勞作，奉養父母。
核心思想
五孝強調孝道的普適性與差異性：雖各階層具體要求不同，但“百行之源不殊”（唐玄宗《孝經序》），即孝是所有德行的根本。
曆史演變
這一概念從《孝經》的等級化闡釋發展而來，反映了儒家“移孝作忠”的政治倫理觀，将家庭倫理擴展為社會治理工具。

注意：部分資料（如）誤将“五孝”解釋為五位曆史人物，此說法缺乏權威文獻支持，應以等級劃分說為準。