五孝的意思、五孝的详细解释

五孝的解释

古代五种等级的人所行的孝道。南朝梁武帝《孝思赋》：“治本归於三大，生民穷於五孝。” 唐玄宗《孝经序》：“虽五孝之用则别，而百行之源不殊。” 邢昺疏：“五孝者，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”《新唐书·礼乐志九》：“皇帝即座。三老乃论五孝六顺、典训大纲，格言宣於上，惠音被于下。”

五的解释五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中国朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。五帝（中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、
孝的解释孝 à 对父母尽心奉养并顺从：孝敬。孝廉（ａ．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；ｂ．中国明、清两代对举人的称呼）。孝道。孝子贤孙。居丧的事：守孝。吊孝。丧服：戴孝。孝衣。

“五孝”是中国古代伦理思想中关于孝道等级划分的核心概念，最早可追溯至《礼记》《孝经》等典籍。其内涵根据不同社会阶层对“孝”的要求进行分层定义，具体分为以下五类：

天子之孝
以“德教加于百姓”为准则，强调君主需通过推行仁政、维护礼法来实现对天下百姓的“大孝”，如《孝经·天子章》所言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”。这一层级将孝道上升为治国伦理，体现“以孝治天下”的政治理念。
诸侯之孝
要求诸侯“保其社稷，和其民人”，即守护封地安宁，使百姓安居乐业。此层级侧重通过稳定地方政权来践行孝道，避免因失职而“危坠其社稷”（《孝经·诸侯章》），属于政治责任与家族伦理的结合。
卿大夫之孝
针对官员阶层，强调“守其宗庙”“服其服、行其礼”，即遵守礼制规范，维护家族祭祀与官职操守。《礼记·王制》指出“宗庙有不顺者为不孝”，凸显礼法制度对孝行的约束作用。
士之孝
士人阶层的孝道体现为“以孝事君，以敬事长”，将家庭伦理扩展至社会关系。《孝经·士章》提出“忠顺不失，以事其上”，要求士人通过忠君敬上实现孝道，反映儒家“移孝作忠”的思想。
庶人之孝
普通民众以“谨身节用，以养父母”为基本要求，如《孝经·庶人章》所述“用天之道，分地之利”。这一层级强调物质奉养与日常关怀，是传统孝道最广泛的社会实践基础。

参考资料

“五孝”是中国古代伦理思想中的重要概念，指不同社会等级的人所遵循的孝道规范。以下是详细解释：

基本定义
五孝最早见于南朝梁武帝《孝思赋》，指天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五个阶层各自应行的孝道。唐代邢昺在《孝经注疏》中明确提到：“五孝者，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”
等级差异
- 天子之孝：以德治国，维护社稷安宁；
- 诸侯之孝：恪守礼法，保一方安定；
- 卿大夫之孝：遵循法度，辅佐君主；
- 士之孝：修身立行，光耀家族；
- 庶人之孝：勤力劳作，奉养父母。
核心思想
五孝强调孝道的普适性与差异性：虽各阶层具体要求不同，但“百行之源不殊”（唐玄宗《孝经序》），即孝是所有德行的根本。
历史演变
这一概念从《孝经》的等级化阐释发展而来，反映了儒家“移孝作忠”的政治伦理观，将家庭伦理扩展为社会治理工具。

注意：部分资料（如）误将“五孝”解释为五位历史人物，此说法缺乏权威文献支持，应以等级划分说为准。