周武王 時的樂名。一說《武》乃 武王 之樂，《象》乃 周公 之樂。《荀子·儒效》：“於是《武》《象》起而《韶》《濩》廢矣。” 楊倞 注：“《武》《象》， 周武王 克 殷 之後樂名。”《淮南子·原道訓》：“目觀掉羽《武》《象》之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音。” 高誘 注：“《武》《象》， 周武王 之樂。”《文選·司馬相如＜上林賦＞》：“《韶》《濩》《武》《象》之樂，陰淫案衍之音。” 郭璞 注：“ 文穎 曰：《韶》， 舜 樂也；《濩》， 湯 樂也；《大武》， 武王 樂也。 張揖 曰：《象》， 周公 樂也。” 唐 楊炯 《新都縣學先聖廟堂碑文》：“五聲六律十二管還相為宮，至音将簡易同和，廣樂與神明合契。盛於中國，還陳《武》《象》之容，奄有四方，自得 文王 之操。《南風》奏雅，知 大舜 之溫，北裡宣淫，體 殷辛 之暴，非天下之至和，其孰能與於此。”
武象是漢語中具有特定曆史語義的複合詞，其釋義可從三方面解析：
一、詞源構成 "武"本義為軍事征伐，《說文解字》釋作"止戈為武"，引申為勇猛剛健的象征；"象"指古代樂舞形式，《周禮·春官》記載"樂師掌國學之政，以教國子小舞"。二字組合最早見于《禮記·明堂位》"升歌《清廟》，下管《象》"的記載，特指周代禮樂制度中的武舞類别。
二、曆史背景 據《史記·樂書》所述，武象作為周代"六舞"體系的重要組成部分，是武王克商後制作的軍旅之樂。其表演形式包含盾牌、斧钺等器械舞蹈，主要用于祭祀山川、慶祝凱旋等軍事典禮，與文舞"夏龠"形成禮制對應。
三、文化内涵 該詞承載着"武德"哲學思想，《樂記·賓牟賈》強調其"發揚蹈厲"的藝術特征，通過剛健的舞姿傳達"禁暴戢兵"的治國理念。漢代典籍中逐漸演變為勇武精神的代稱，如《淮南子·齊俗訓》有"奏《武》《象》而民不慕"的記載。
參考文獻： 中國哲學書電子化計劃《周禮》卷二十二 漢典《禮記·明堂位》古籍數據庫 國學導航《史記·樂書》校注本 國家哲學社會科學學術期刊數據庫《周代武舞考》 中國社會科學院曆史研究所《淮南子》電子文獻庫
“武象”一詞在漢語中有兩種不同的解釋，需根據語境區分：
一、古代樂名（主要見于文獻記載）
二、現代成語（新釋義）
注：第一種釋義為古代文獻中的專有名詞，第二種是現代新解，使用場景需注意區分。如需深入考證，可參考《荀子》《淮南子》等典籍。
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