佛教語。唯識宗說明一切現象的五類一百種概念。即心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應行法二十四種以及無為法六種。見《大乘百法明門論》。
五位百法是佛教唯識學派對宇宙萬有進行的系統性分類，指将一切法（現象）歸納為五類共百種，是理解唯識學世界觀的核心框架。其釋義如下：
五位指五大分類範疇：
心法（8種）
指精神活動的主體，即八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此為認知功能的根本，主導一切心理活動。
來源：《成唯識論》卷七（中華書局點校本）
心所法（51種）
依附于心法産生的心理現象，分為六類：遍行（如觸、作意）、别境（如欲、勝解）、善（如信、慚）、煩惱（如貪、嗔）、隨煩惱（如忿、恨）、不定（如悔、眠）。
來源：《大乘百法明門論解》（金陵刻經處本）
色法（11種）
指物質現象，包括五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）及法處所攝色（意識所緣的影像等）。
來源：《瑜伽師地論》卷三（大正藏第30冊）
心不相應行法（24種）
非精神非物質，依心色分位假立的抽象概念，如時間（時）、空間（方）、數量（數）、生滅（生、住、老、無常）等。
來源：《成唯識論述記》卷四（大正藏第43冊）
無為法（6種）
超越因緣造作的永恒真理，包括虛空無為、擇滅無為（涅槃）、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
來源：《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正藏第31冊）
| 五位類别 | 細分數量 | 核心内容 |
|---|---|---|
| 心法 | 8種 | 八識（阿賴耶識為根本） |
| 心所法 | 51種 | 六類心理現象（善、煩惱等） |
| 色法 | 11種 | 感官對象及物質存在 |
| 心不相應行法 | 24種 | 時空、運動等抽象概念 |
| 無為法 | 6種 | 涅槃、真如等超越性真理 |
| 總計 | 100種 |
五位百法體系由世親菩薩在《大乘百法明門論》中确立，為唯識學分析現象界的綱領。其價值在于：
權威參考來源：
- 世親《大乘百法明門論》（大正藏第31冊，No.1614）
- 窺基《大乘百法明門論解》（《大正藏》第44冊）
- 霍韬晦《安慧〈三十唯識釋〉原典譯注》（香港中文大學出版社）
- 林國良《成唯識論直解》（上海古籍出版社）
“五位百法”是佛教唯識宗的核心理論之一，用于系統分類一切現象，總括宇宙萬有。該體系由五類（五位）共一百種法構成，源自《大乘百法明門論》和《成唯識論》。以下是詳細解釋：
心法（8種）
即八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識對應感官認知，第六識（意識）負責思維，第七識（末那識）執著自我，第八識（阿賴耶識）為一切種子識，儲存業力。
心所有法（51種）
指由心法引發的心理活動，分為六類：
色法（11種）
指物質現象，包括五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及法處所攝色（意識所緣的抽象物質概念）。唯識宗認為色法由心識變現，并非獨立存在。
心不相應行法（24種）
這類法既不屬心法、心所法，也非色法，而是因緣和合形成的假立概念，如時間（時）、空間（方）、數量（數）、生滅（無常）等。例如“得”表示獲得某種狀态，“命根”指壽命的延續。
無為法（6種）
超越生滅的永恒真理，包括：
五位百法既是唯識宗對宇宙萬有的系統分類，也是修行者觀照諸法本質的重要工具。如需進一步了解具體法相，可參考《大乘百法明門論》原文或相關注釋。
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