(1).謂古代帝王以天下為一家。《公羊傳·隱公元年》：“王者無外，言奔，則有外之辭也。” 何休 注：“王者以天下為家，無絶義。” 唐 杜甫 《夔州歌》之三：“羣雄競起問前朝，王者無外見今朝。”
(2).猶無窮，無所不包。《管子·版法解》：“天覆而無外也，其德無所不在。”《呂氏春秋·下賢》：“其大無外，其小無内。” 高誘 注：“道在大能大，故無復有外。” 晉 葛洪 《抱樸子·論仙》：“天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限？”《何典》第一回：“且説這 陰山 ……其大無外，其高無比。”
(3).沒有外物。《莊子·則陽》：“除日無歲，無内無外。” 郭象 注：“無彼我則無内外也。”
(4).指遠方。 三國 魏 曹植 《七啟》：“惠澤播於黎苗，威靈振乎無外。” 晉 傅玄 《喜霁賦》：“播仁風於無外。” 宋 蘇轼 《興龍節集英殿宴教坊詞·小兒緻語》：“若帝之初，達四聰於無外。”
(5).猶言沒有兩樣。《晉書·刑法志》：“ 江 左無外，蠻陬來格。” 宋 司馬光 《勸學歌》：“父教師嚴兩無外，學問無成子之罪。”
"無外"是漢語中具有多重含義的複合詞，根據《漢語大詞典》和《古代漢語詞典》的釋義，其核心意義可分為兩個層面：
一、空間範疇的極緻表述 指事物範圍廣袤到沒有邊際，包含一切存在。《漢語大詞典》解釋為"沒有例外，所有範圍内的事物都包含其中"，常用于哲學論述與文學描寫。如清代馮夢龍《東周列國志》第七十八回："自天地開辟以來，五帝三王，未有不尊賢畏士，能成其無外之業者也"，此處的"無外之業"即指涵蓋天下的宏大功業。該用法在《莊子·天下》中也有體現："至大無外，謂之大一"，闡述空間無限性的哲學概念。
二、古代政治倫理的特殊表述 特指君臣關系的理想狀态，《古代漢語詞典》标注其專指"天子以天下為一家"的政治理念。東漢班固《白虎通義·爵》記載："天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：'天覆地載，謂之天子，上法鬥極。'《鈎命訣》曰：'天子，爵稱也。'帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千裡内也。《尚書》曰：'天子作民父母，以為天下王。'謂之天子者，以真天命，父事天，母事地。子養萬民，故謂天子。不言王父王母者，尊異之也。故《論語》曰：'四海之内，皆兄弟也。'尊賢不過二代。何以知太平乃封二王後？以《禮記·郊特牲》雲：'存二王之後，所以尊賢不過二代。'明不臣二王之後者，所以尊其先王，通天下之三統也。《詩》雲：'有客有客，亦白其馬。'謂微子朝周也。《尚書》曰：'虞賓在位。'謂丹朱也。王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百裡，使得服其正色，用其禮樂，永事宗廟。故《論語》曰：'夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。'" 此處的"無外"概念強調政治共同體内部的高度統一性，與《公羊傳·僖公二十四年》"王者無外"的政治哲學形成互文關系。
“無外”是一個漢語詞彙，讀音為wú wài，其含義在不同語境中有多種解釋，具體如下：
指古代帝王将天下視為統一整體，強調“天下一家”的統治觀念。例如《公羊傳·隱公元年》提到“王者無外”，何休注：“王者以天下為家，無絶義。”唐代杜甫《夔州歌》中也有“王者無外見今朝”的表述。
形容範圍或境界的無限性。如《管子·版法解》稱“天覆而無外也，其德無所不在”，《呂氏春秋》提到“其大無外，其小無内”，均體現這一含義。
指摒除外在事物或雜念，達到内在統一的狀态。《莊子·則陽》中“無内無外”即強調消除内外界限。
代指地理上的遙遠區域，如《何典》中“其大無外，其高無比”。
表示事物本質相同，如“弱國無外交”中的“無外”暗含平等或統一性。
如需進一步探讨具體文獻中的用法，可參考漢典、查字典等來源。
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