五識的意思、五識的詳細解釋

五識的解釋

(1).佛教語。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、聲、香、味、觸五境相合時所發生的五種感覺。《梁書·武帝紀下》：“三月己未，詔曰：‘朕四聰既闕，五識多蔽，畫可外牒，或緻紕繆。’” 章炳麟《建立宗教論》：“即五識見分正緣五塵以為相分之時，五識亦未嘗自起分别。”參閱隋智顗《法界次第》卷上。

(2).佛教語。指業識、轉識、現識、智識、相續識。佛家以此說明衆生界和器世界的“妄現”。參閱唐元曉《起信論疏》卷上。

五的解釋五 ǔ 數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、颛顼、
識的解釋識（識） í 知道，認得，能辨别：識辨。識破。識相（刵）。識途老馬。所知道的道理：知識。常識。辨别是非的能力：見識。遠見卓識。識（識） ì 記住：博聞強識。标志，記號。筆畫數：；

五識是佛教唯識學的基本概念，指衆生通過五種感官（或稱“五根”）直接感知外部世界時産生的五種認識功能。其核心含義可解析如下：

五識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，分别對應視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種感知能力。

五識理論深刻影響了東亞哲學、心理學及藝術審美。例如：

權威參考來源：

丁福保《佛學大辭典》"五識"條目（中華書局）

玄奘譯《成唯識論》（大正藏第31冊）

世親《大乘百法明門論》（大正藏第31冊）

五識是佛教哲學中的重要概念，指通過五種感官産生的知覺作用，具體解釋如下：

五識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，對應人體的五種感官（五根）與外界五種對象（五境）相互作用産生的感知功能。例如，眼根接觸色境時産生眼識，耳根接觸聲境時産生耳識，依此類推。

五識也被稱為五識身、五轉識、前五識。在佛教唯識學中，它們被認為是第八識（阿賴耶識）中種子轉變生起的“轉識”，屬于六識或八識體系中的基礎部分。

五識是衆生認識世界的基礎，但佛教強調其具有“虛妄性”。因五識依賴感官與外界短暫接觸，所獲認知可能受無明（愚癡）影響，需通過修行超越五識局限，達到更高智慧。

部分文獻提到另一種五識分類：業識、轉識、現識、智識、相續識，用于解釋衆生與世界的虛妄顯現。但此定義較少被主流佛教體系采用，需結合具體經典（如《起信論疏》）理解。

如需進一步了解佛教術語體系或修行理論，可參考《瑜伽師地論》等經典文獻。