
(1).五髒之靈氣。《老子》“谷神不死” 漢 河上公 注:“神,謂五藏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。五藏盡傷,則五神去矣。”
(2).指五髒。 宋 範仲淹 《謝賜鳳茶表》:“濯五神之精爽,祛百疾之冥煩。”
(3).指五帝。《漢書·禮樂志》:“五神相,包四鄰,土地廣,揚浮雲。” 顔師古 注引 如淳 曰:“五帝為 太一 相也。”參見“ 五帝 ”。
(4).五德。 唐 柳宗元 《沛國漢原廟銘序》:“五神環運,炎德復起。” 孫汝聽 注:“五神,五德也。”參見“ 五德 ”。
(5).五方之神,指 勾芒 、 祝融 、 後土 、 蓐收 、 玄冥 ,亦稱五行之神。《淮南子·要略訓》:“順時運之應,法五神之常。”《南齊書·禮志上》:“ 勾芒 等五神,既是五帝之佐,依 鄭玄 説,宜配食于庭。” 南朝 梁簡文帝 《吳興楚王神廟碑》:“昔者 武王 詢於 太公 ,五神之禮正。”
五神在漢語詞典中主要有以下三種釋義:
中醫理論中的五髒之神
指人體五髒(肝、心、肺、脾、腎)所對應的五種精神活動,分别為魂、神、魄、意、志。此說源自《黃帝内經》,如《素問·六節藏象論》中提到“五神藏”概念,強調五髒與精神功能的關聯。
道教文化中的五官神靈
道教典籍《黃庭内景經》将“五神”解釋為面部五官對應的神靈,如發神、眼神、鼻神等,象征人體與天地自然的感應關系。此釋義體現了道教“天人合一”的修煉思想。
古代文獻中的五方之神
在《周禮·天官》等古籍中,“五神”指代東、南、西、北、中五方神靈,與五行學說(木、火、金、水、土)相配,反映古代祭祀文化中對自然力量的崇拜。
“五神”是一個具有多重含義的詞語,其具體解釋需結合不同領域的語境。以下是綜合各類資料的詳細解讀:
在中醫體系中,“五神”指人體五種精神活動形式:神、魄、魂、意、志,分别對應五髒功能。
宋代陸遊《神山歌》提及“五神”與神話地理相關,唐代李峤《車》用“五神趨雪”形容儀仗,體現其在文學中的象征性表達。
“五神”在中醫領域具有明确的生理-心理關聯理論,其他含義多源于古代哲學或神話體系。如需深入研究,可參考《素問》《中醫詞典》等典籍。
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