亦作“ 五褲 ”。 《後漢書·廉範傳》：“﹝ 範 ﹞ 建初 中，遷 蜀郡 太守……舊制禁民夜作，以防火災，而更相隱蔽，燒者日屬。 範 乃毀削先令，但嚴使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：‘ 廉叔度 ，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五絝。’”後以“五絝”作為稱頌地方官吏施行善政之詞。 唐 儲光羲 《晚次東亭獻鄭州宋使君文》詩：“籍籍歌五袴，祁祁頌千箱。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭·送鄭厚卿趙衡州》詞：“莫信君門萬裡，但使民歌五袴，歸詔鳳凰啣。”《金6*瓶6*梅詞話》第六六回：“又久仰貴任榮修德政，舉民有五袴之曲，境有三留之譽。” 清 錢謙益 《戶部江西清吏司員外郎廉第授奉直大夫制》：“爾之字人可以庶，爾之祥刑可以教……＜無衣＞五袴之謡豈遂遜於前烈乎？”
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五绔（亦作“五袴”）是漢語中具有特定曆史典故的詞彙，其核心含義與古代官員政績及民生治理相關。據《後漢書·廉範傳》記載，東漢廉範任蜀郡太守時，廢除舊制中禁止百姓夜間勞作的禁令，民衆為感念其德政，作歌謠稱頌：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五绔。”此處“五绔”字面指“五條褲子”，實為借代百姓生活富足、衣裝充裕的景象。
從漢語構詞角度分析，“绔”通“袴”，即古代對褲子的稱謂，早期多指套褲或胫衣（僅包裹腿部的服飾），後泛指下裳。先秦文獻中，“绔”多為貴族服飾，漢代以後漸入民間。“五”在此非實指數量，而是虛數用法，強調豐足之意。這一用法在古漢語中常見，如“五谷豐登”“五彩缤紛”等。
在文化内涵上，“五绔”被後世引申為稱頌官員施行仁政、民生安樂的曆史典故，并衍生出成語“五袴之歌”。唐代詩人白居易《醉後狂言酬贈蕭殷二協律》中亦有“賓客不見绨袍惠，黎庶未沾襦袴恩”之句，借“襦袴”典故表達對清廉治世的期許。
現代漢語中，“五绔”一詞主要用于曆史研究或文學創作，如引用《漢語大詞典》釋義：“五袴，稱頌地方官吏施行善政之詞。”其釋義與《辭源》《中國曆史大辭典》等權威辭書一緻，體現了詞彙的穩定性和文化傳承性。
“五绔”是漢語中的典故類詞語，拼音為wǔ kù，其含義與曆史背景密切相關，具體解釋如下：
曆史典故
源于《後漢書·廉範傳》：東漢官員廉範任蜀郡太守時，廢除了禁止百姓夜間勞作（以防火災）的舊制，改為鼓勵儲水防火。此舉不僅減少了火災，還促進了生産。百姓作歌贊頌：“平生無襦今五绔”，意為過去連短衣都沒有，如今卻有了五條褲子，比喻生活富足。
引申含義
“五绔”後成為稱頌地方官員施行惠民政策的代稱，常與“五袴”“五绔歌”等寫法通用。
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