亦作“ 五裤 ”。 《后汉书·廉范传》：“﹝ 范 ﹞ 建初 中，迁 蜀郡 太守……旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。 范 乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：‘ 廉叔度 ，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五絝。’”后以“五絝”作为称颂地方官吏施行善政之词。 唐 储光羲 《晚次东亭献郑州宋使君文》诗：“籍籍歌五袴，祁祁颂千箱。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·送郑厚卿赵衡州》词：“莫信君门万里，但使民歌五袴，归詔凤凰啣。”《金6*瓶6*梅词话》第六六回：“又久仰贵任荣修德政，举民有五袴之曲，境有三留之誉。” 清 钱谦益 《户部江西清吏司员外郎廉第授奉直大夫制》：“尔之字人可以庶，尔之祥刑可以教……＜无衣＞五袴之謡岂遂逊於前烈乎？”
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五绔（亦作“五袴”）是汉语中具有特定历史典故的词汇，其核心含义与古代官员政绩及民生治理相关。据《后汉书·廉范传》记载，东汉廉范任蜀郡太守时，废除旧制中禁止百姓夜间劳作的禁令，民众为感念其德政，作歌谣称颂：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”此处“五绔”字面指“五条裤子”，实为借代百姓生活富足、衣装充裕的景象。
从汉语构词角度分析，“绔”通“袴”，即古代对裤子的称谓，早期多指套裤或胫衣（仅包裹腿部的服饰），后泛指下裳。先秦文献中，“绔”多为贵族服饰，汉代以后渐入民间。“五”在此非实指数量，而是虚数用法，强调丰足之意。这一用法在古汉语中常见，如“五谷丰登”“五彩缤纷”等。
在文化内涵上，“五绔”被后世引申为称颂官员施行仁政、民生安乐的历史典故，并衍生出成语“五袴之歌”。唐代诗人白居易《醉后狂言酬赠萧殷二协律》中亦有“宾客不见绨袍惠，黎庶未沾襦袴恩”之句，借“襦袴”典故表达对清廉治世的期许。
现代汉语中，“五绔”一词主要用于历史研究或文学创作，如引用《汉语大词典》释义：“五袴，称颂地方官吏施行善政之词。”其释义与《辞源》《中国历史大辞典》等权威辞书一致，体现了词汇的稳定性和文化传承性。
“五绔”是汉语中的典故类词语，拼音为wǔ kù，其含义与历史背景密切相关，具体解释如下：
历史典故
源于《后汉书·廉范传》：东汉官员廉范任蜀郡太守时，废除了禁止百姓夜间劳作（以防火灾）的旧制，改为鼓励储水防火。此举不仅减少了火灾，还促进了生产。百姓作歌赞颂：“平生无襦今五绔”，意为过去连短衣都没有，如今却有了五条裤子，比喻生活富足。
引申含义
“五绔”后成为称颂地方官员施行惠民政策的代称，常与“五袴”“五绔歌”等写法通用。
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