(1) [decorating brocade round the head in ancient actors]∶指古代藝人把錦帛纏在頭上作裝飾
(2) [present actors with brocade]∶演畢,客人贈藝人的錦帛;後作為送給藝人禮物的通稱
五陵少年争纏頭。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
(3) [white cloth round the head in Hui nationality]∶回族人以白布包頭
(1).古代歌舞藝人表演完畢，客以羅錦為贈，稱“纏頭”。 唐 杜甫 《即事》詩：“笑時花近眼，舞罷錦纏頭。”《太平禦覽》卷八一五引《唐書》：“舊俗，賞歌舞人，以錦綵置之頭上，謂之‘纏頭’。”
(2).後來又作為贈送妓女財物的通稱。 宋 陸遊 《梅花絕句》：“ 濯錦江 邊憶舊遊，纏頭百萬醉青樓。”《初刻拍案驚奇》卷二二：“當日取出十兩銀子送與 王賽兒 ，做昨日纏頭之費。” ********* 《日本竹枝詞》之九：“公子纏頭隨手擲，買花原為賣花人。”
(3).我國 回 族和 維6*吾爾 族，有一部分人習以白布纏頭， 清 代官書或文籍中常稱為 纏頭 、 纏頭回 或 纏回 。《林則徐日記·道光二十二年九月二十三日》：“城内及附近 回 民約萬餘戶，男戴印花小帽，女穿紅衣，土人呼為 纏頭 。” 範長江 《中國的西北角》第四篇九：“ 新疆 大部的人口是 東********* 人，大緻即 中國 曆史上所謂 突厥 。他們喜以布包頭，故 漢 人呼之曰 纏頭 ，又因他們多半奉回6*教，故又叫做 纏回 。” 董6*必6*武 《我國抗戰二年來的民衆運動》：“西北的 纏回 ，西南的 苗 夷，都認識 日 寇的兇殘狡猾，都激起同仇敵忾的熱忱。”
(4).纏擾不休的人。 元 李壽卿 《度柳翠》第二折：“我這個度人的好是纏頭。”
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纏頭在漢語中主要有兩層含義，均與“纏繞頭部”的動作或物品相關，具有鮮明的曆史文化背景：
本義指古代歌舞藝人表演時纏繞在頭上的錦帛裝飾，後引申為觀看歌舞後贈予藝人錢財或禮物的習俗。此風俗盛行于唐宋時期，最初以羅錦等織物賞賜歌妓舞女，稱“纏頭彩”，後逐漸演變為直接贈予錢財。
例證：白居易《琵琶行》中“五陵年少争纏頭，一曲紅绡不知數”，描繪了貴族子弟競相打賞琵琶女的場景。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）釋義“纏頭”為“古時歌舞藝人表演完畢，客以羅錦為贈，置之頭上，謂之纏頭” 。
特指中國回族、維吾爾族等穆斯林民族男性佩戴的頭巾（俗稱“戴斯達爾”）。其以白色或黑色布料纏繞頭部，兼具宗教禮儀與防塵防曬的實用功能，是民族文化的重要标識。
例證：回族男子在宗教活動或日常勞作中常以白色纏頭巾束發，體現潔淨與莊重。
來源：《回族民俗學》（中央民族大學出版社）記載纏頭巾為“回族男性傳統服飾，象征虔誠與民族身份” 。
“纏頭”一詞從物質裝飾延伸至禮儀習俗，再成為民族符號，反映了漢語詞彙在曆史演進中與社會文化、民族傳統的深度交融。其雙重含義至今仍活躍于文獻與民俗實踐，是研究中國古代娛樂文化及少數民族服飾的重要語料。
“纏頭”一詞在不同曆史時期和文化語境中有多重含義，主要可分為以下三類：
頭飾象征
古代歌舞藝人在表演時用錦帛纏繞頭部作為裝飾，稱為“纏頭”。這一習俗在唐代尤為常見，如杜甫《即事》詩雲：“笑時花近眼，舞罷錦纏頭”。
演出後的贈禮
表演結束後，賓客常以羅錦贈予藝人以示贊賞，後演變為泛指贈送給藝人的財物。白居易《琵琶行》中“五陵少年争纏頭”即為此意。宋代後，這一用法也擴展到對青樓女子的饋贈，如陸遊詩句“纏頭百萬醉青樓”。
回族與維吾爾族的頭巾傳統
清代文獻中，“纏頭”指回族、維吾爾族等以白布包頭的習俗，相關族群因此被稱為“纏頭回”或“纏回”。
“纏頭”的核心含義圍繞“頭部裝飾”展開，既有古代歌舞文化的禮儀象征，也涉及民族服飾傳統。文學作品中常通過這一意象反映社會風貌，如唐代的奢華與宋代的市井文化。如需更深入的曆史考據，可參考《太平禦覽》等古籍記載。
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