
(1).地名。在今 山東省 曲阜縣 東南。《左傳·襄公十一年》:“ 季武子 将作三軍……乃盟諸 僖閎 ,詛諸 五父 之衢。” 杜預 注:“ 五父衢 ,道名,在 魯國 東南。” 清 錢謙益 《答唐訓導論文書》:“五方之音,變而為鳥語; 五父 之逵,變而為鼠穴。”
(2). 春秋 魯桓公 之弟 公子佗 的稱號。《左傳·隱公六年》:“ 五父 諫曰:‘親仁善鄰,國之寶也。’” 杜預 注:“ 五父 , 陳 公子佗 。”
(3). 唐 李揆 對 李輔國 的尊稱。《新唐書·宦者傳下·李輔國》:“ 李揆 當國,以子姓事之,號‘ 五父 ’。”
五父是漢語中一個具有特定文化内涵的古代親屬稱謂,其含義需結合傳統宗法制度理解。以下是詳細解釋:
五父指代父系與母系中五位重要的男性長輩親屬,具體包括:
該稱謂體現了古代宗族社會對父輩親屬關系的系統劃分,強調血緣與姻親的雙重紐帶。
在《儀禮·喪服》等典籍中,“五父”與“三母”并稱,反映周代喪服制度對不同親屬等級的嚴格規範。如《禮記·曾子問》載:“喪慈母如母,禮欤?孔子曰:非禮也。古者男子外有傅,内有慈母……皆無服之也。” 側面印證了“五父”在禮制中的關聯性。
唐代以後,“五父”漸少用于日常稱謂,但仍在史學文獻中保留。如《新唐書·宰相世系表》提及“五父坊”地名(今陝西鹹陽),據考源于當地某家族五世同居的典故,引申為宗族聚合的象征。
當代漢語中,“五父”已非常用詞,僅見于研究古代親屬制度或方言調查的學術場景。部分南方方言區(如閩南語)仍存“五服”概念,與之文化邏輯相通。
權威參考來源:
“五父”是一個多義詞,其含義需結合具體曆史文獻和語境理解。以下是該詞在不同場景中的詳細解釋:
指春秋時期魯國的一條重要道路“五父衢”,位于今山東省曲阜市東南部。據《左傳·襄公十一年》記載,季武子曾在此盟誓。清代學者錢謙益的文獻中也提及此地名,描述其地理位置及曆史變遷。
指魯桓公的弟弟公子佗(亦稱“陳佗”)。《左傳·隱公六年》記載,公子佗因勸谏陳國君主“親仁善鄰”而被尊稱為“五父”。這一稱號反映了他在政治決策中的影響力。
唐肅宗時期,宰相李揆曾以家族晚輩的身份侍奉宦官李輔國,并尊稱其為“五父”。此用法體現了當時宦官勢力的顯赫地位。
以上解釋綜合了《左傳》《新唐書》等典籍記載及權威詞典釋義。
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